長江三峽，聞名遐邇；巫峽風(fēng)物，名冠三峽。這不僅是因?yàn)樗杏纳钚沱惖淖匀伙L(fēng)光，令人神往，源遠(yuǎn)流長的文物古跡，牽人情思，更因那高唐神女的神奇?zhèn)髡f，誘人遐想。致使歷代騷人墨客，吟詠不絕；當(dāng)?shù)亻苑蛑圩樱脗鞑凰?。有關(guān)高唐神女的詩詞歌賦、小說、戲曲，從先秦至清連綿不絕，仿佛一條閃爍的星河，把我國古典文學(xué)的星空輝映得更加燦爛。探索這星河的源流，可進(jìn)入我們民族文化和民族心理的深處，由此可觸摸到我們這個(gè)古老民族情感跳動的脈搏，可聆聽到我們這個(gè)古老民族心弦震顫的旋律。

一、野性執(zhí)著情焰灼人的愛神

最早描述高唐神女的是宋玉，他在《高唐賦.序》里，寫了楚王在夢里的一次艷遇。
昔者楚襄王與宋玉游于云夢之崪臺，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，
兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑?。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝云?！?《文選》中華書局)
如果由此上溯，我們可從屈原的《九歌.山鬼》中看到她的倩影。
若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晚兮孰華予？采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
(《楚辭》四部從刊本)
清人顧天成在《九歌解》里就主張“山鬼”即巫山神女，聞一多在《神話與詩》里認(rèn)為這觀點(diǎn)是《九歌》研究中的一大創(chuàng)獲。郭沫若在《屈原賦今譯》里指出《山鬼》中的“采三秀兮於山間”的“於山”即巫山，(“於”古音“巫”)山鬼即巫山神女。
如從《山鬼》所寫內(nèi)容看，那亂石磊磊，葛草纏繞的山徑，幽篁遮天，松柏蔽日的林木，云雨迷蒙，昏暗如夜的白晝，雷震風(fēng)嘶，猿啼林嘯的聲響構(gòu)成一種清新凄艷、幽渺冷寂的境界。在那凄風(fēng)苦雨的背景中，這身材窺窕的女神獨(dú)立山巔，秋波含情，披香帶翠，嫣然淺笑，手執(zhí)芳馨，翹首遠(yuǎn)望，滿懷純真的喜悅等待她的情人，在那焦急熱切的癡盼中，燃燒著灼人的情焰；當(dāng)其情人爽約不至?xí)r，她又悵然若失，疑信交并，頓生美人遲暮的哀怨，然而在那孤寂無告的失戀中也逸蕩著刻屑的相思。
如果我們再由此上溯，就可在《山海經(jīng)》里找到其源頭。
又東二百里，曰姑淫之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為?草。其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。(《山海經(jīng).中次七經(jīng)》)
另據(jù)《文選.別賦》的注引《高唐賦》述神女之言為：“我帝之秀女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺，精魂為草，實(shí)曰靈芝?！庇纱丝梢姡覀兘裉焖姷摹陡咛瀑x》是經(jīng)過刪改的。
上例所言之“帝”,在《文選.高唐賦》注引的《襄陽耆舊傳》中作“赤帝”,赤帝即炎帝，可見，在遠(yuǎn)古神話里，神女乃是太陽神炎帝的女兒，名叫瑤姬，她還未及出嫁就夭亡了。她的精魂化為瑤草，其葉子重重疊疊，非常茂盛，開黃花，結(jié)的果子像菟絲的果子。誰吃了這果子，就會被人喜愛。這個(gè)多情的少女，雖還未及品嘗愛情的甜蜜就過早夭折，但她化為草后，也未忘記把愛賜與別人，她由此成為一個(gè)愛的精靈。后來天帝把她封到巫山為神。為神后，她更加渴望得到愛，對愛的追求也更加執(zhí)著?？稍凇渡焦怼防?，這不幸的少女還經(jīng)歷了一段失戀的折磨。
在《高唐賦》里，這個(gè)熱情、浪漫、野性執(zhí)著的女神闖入楚王夢境，自薦枕席，向他傾訴了自己的情愛。
這自薦枕席的女神曾引起多少癡情者的豐富想象，同時(shí)又遭到歷代衛(wèi)道者的多方垢病。
李善在《文選》注中認(rèn)為《高唐賦》是“假以為辟，諷于淫也”,“其主題是“戒淫惑”,這顯然是迂腐之見。
章炳麟從當(dāng)時(shí)秦楚關(guān)系的角度分析，他認(rèn)為巫山是楚上游的險(xiǎn)要之地，秦國曾扣留楚懷王，要挾楚割巫及黔中郡，懷王不允。襄王即位，本該派重兵戌守此地，可襄王卻未想到此點(diǎn)，所以宋玉作此賦來諷諫這事，即所謂：“人情不肯在相舍者莫如男女，故以狎愛之辭為喻?！?《葑漢閑話》)
在《高唐賦》里，作者除了在序里提到神女外，在賦的正文里卻去極寫巫山山川的險(xiǎn)要，草木的珍奇。另據(jù)《渚宮舊事》卷三所引《襄陽耆舊傳》中神女對楚王說的話：“妾處之羭，尚莫可言之，今遇君之靈，幸妾之事。將撫君苗裔，藩乎江漢之間”來看，章氏的觀點(diǎn)到還有一定道理。
朱熹則認(rèn)為：“若高唐、神女、李姬、洛神之屬……則以義裁之，而斷其為禮法之罪人也?！彼终f《高唐賦》 “亦屠兒之禮佛，娼家之讀《禮》耳，幾何其不為獻(xiàn)笑之資，而諷一之有哉？”(《楚辭集注.序》)
至今也有人認(rèn)為宋玉這樣寫神女，是對她的褻瀆，這賦只表明了滿宮姬妾的王侯們?nèi)圆粷M足，連在幻想中存在的神女也要據(jù)為已有，其欲望永無饜足之時(shí)。(《訪古學(xué)詩萬里行》人民文學(xué)出版社)
恩格斯說：“如果戴著妓院眼鏡去觀察原始狀態(tài)，那便不可能對它有任何理解?！?《家庭、私有制和國家的起源》)
如把神女之事放在更為深廣的背景中去考察，我們就會發(fā)現(xiàn)它所包含的深刻意蘊(yùn)。
在《高唐賦》里，巫山和神女，作為作者共同描繪的對象，兩者是本體與比體的關(guān)系，寫巫山即寫神女。因?yàn)樵谧匀怀绨輹r(shí)代，人類把山川當(dāng)作超人的神看待，到了始祖崇拜時(shí)代，則又把山川當(dāng)作人類的始祖看待。聞一多就認(rèn)為高唐神女是楚民族的第一位母親，同時(shí)又是主管婚姻與胤嗣的高之神。(《神話與詩》)
《墨子.明鬼篇》“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢也——此男女之所屬而觀也?！边@里“祖”、“社稷”、“桑林”、“云夢”都是各國禮高的地方。馬克思說：“往古的現(xiàn)實(shí)反映在神話的幻想之中?！?《摩爾根<古代社會>一書摘要》)反過來說，神話的幻想則反映了往古的現(xiàn)實(shí)?！陡咛瀑x》里敘楚王游云夢遇神女相就之事，即當(dāng)時(shí)人事在神話中的投影。
思格斯把人類生產(chǎn)分成生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，古人祀高之神，必使男女配合，其目的除了祈禱人類自身種的蕃衍外，還有以此促成谷物豐收的目的。
因?yàn)?，在原始人類看來，人與物之間有某種相互影響的交感作用，通過戲劇性地或真實(shí)地摹擬某一行為，就會對事物產(chǎn)生相同的影響，所以他們用兩性交媾的手段來祈禱谷物的豐收。這就把人類自身的生產(chǎn)與生活資料的生產(chǎn)相結(jié)合起來了。
據(jù)《呂氏春秋》天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，”按古人風(fēng)俗，向高之神求雨，必使男女交合。這風(fēng)俗在漢代亦有記錄。董仲舒在《春秋繁露》里就說過，四季禱雨時(shí)，必使民間夫婦皆偶處。
英國文化人類學(xué)學(xué)者弗雷澤指出：“在古代社會里，國王是負(fù)有使天降雨水，大地豐產(chǎn)的職責(zé)。那末，我們可以說，傳說中的紐瑪與埃古利王的婚姻，是對古代羅馬國王經(jīng)常同草木女神及水中女神婚配以盡其神職或巫師職能的事跡的追懷。”(《金枝》)
我們也可以說，楚王夢里的艷遇，不是他欲求無止境的表現(xiàn)，那是對古代國王祈雨求稔的民俗的一種追憶，是履行其職責(zé)的莊嚴(yán)行為。而巫山神女也就是人類情焰、溫飽熔鑄而成的愛神。

二、撩人情欲不可干犯的美神

宋玉在寫了《高唐賦》后，又寫了《神女賦》。歷代文人皆把兩賦看成一個(gè)不可分割的整體，這乃是偏重于它們內(nèi)容的連貫而忽略了神女形象在兩賦中的本質(zhì)區(qū)別。以至宋時(shí)的范晞文在《對床夜語》中說：“詳其所賦，則神女初幸于懷，再幸于襄，其證蔑亦甚矣，流傳未泯。凡此山之片云滴雨，皆受可疑之謗，神果有知，則必?fù)岄L憤于沉冥恍惚之間也?！逼鋵?shí)，這位范夫子大可不必這么憤然，因《神女賦》中的神女僅在襄王夢中旋舞而去，并未“幸”事。這有《神女賦》為征。
楚襄王與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之，明日以白玉。玉曰：“其夢若何？”王曰：“晡夕之后，精神恍惚，若有所喜；紛紛擾擾，未知何意。目色仿佛，乍若有記，見一婦人，狀甚奇異，寐而夢之，寤不自識，罔兮不樂，悵然失志。于是撫心定氣，復(fù)見所夢?！?《神女賦.序》)
(按：有很多人認(rèn)為《神女賦》中不是楚王夢見神女，而是宋玉夢見神女，這個(gè)問題將另文論述。)
以上是《神女賦.序》的前半部分，襄王只講了“果夢與神女遇”,并未言及“幸”事。而在后面的序及賦里，則主要寫神女的美麗，可以說后半部分的序及賦是中國古代第一篇寫女性美的范文。
作者先極寫其美，“上古既無，世所未見”,“其象無雙，其美無極”這是極度的夸張；“毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色”這是反襯；“其始來也，耀乎若白日初生照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光”這是以遠(yuǎn)近不同的角度概寫其美；“眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀；眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹”這是精細(xì)的直接刻畫其“眸子”、“瞭”、“眉”、“唇”等細(xì)部，無一不合乎美的程式?！凹葕?span id="wqej6eh" class="PUC01_e2">于幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動霧轂以徐步兮，拂墀聲之珊珊”這是寫其舞姿飄逸的動態(tài)美。“性和適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸，“澹清靜其愔兮，性沈詳而不煩”,這是寫其性情恬靜的內(nèi)在美?！巴噌《右曎?，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安”,“意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來而復(fù)旋”她既要親近襄王，在他面前回旋起舞，眉目傳情，不斷引起他的欲望，但又把可以允許的親昵控制在有限的范圍內(nèi)。當(dāng)襄王為此而迷狂，不能自己而“褰余 而請御兮，愿盡心之惓惓”時(shí)(鄭玄在《毛詩箋》里注“ ”為床帳)她又“頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”,于是“搖佩飾，鳴玉鸞，整衣服，斂容顏，顧女師，命太傅，歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附”,這時(shí)她猝然變得矜持起來，婉謝了襄王的非禮要求，并起身辭別。這時(shí)她雖面帶薄慍，臨去卻對襄王眷眷相顧，“似逝未行，中若相首，目略微眄，精彩相授”。這個(gè)捕捉無形有如鏡中花、水中月不可企及富有靈性的美的幻影，搞得襄王“徊腸傷氣，顛倒失據(jù)”,醒來后“情獨(dú)私懷，誰者可語。惆悵垂涕，求之至曙。”
這個(gè)美神本對襄王一往情深，但世俗的倫理規(guī)范壓制了她的情欲，她“望余帷而延視兮”, “立躑躅而不安”,“意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來而復(fù)旋”,“含然諾其不分兮，喟揚(yáng)音而哀嘆”,就充分顯示了其內(nèi)心的矛盾。因?yàn)樵诠糯呅邢嗪隙嗤▌t僅叫“淫”,輩行不合則叫“烝”叫“報(bào)”,所以《禮記》有父子聚麀之戒，詩人有新臺有此之刺。(麀：牝鹿。聚麀：即禽獸不知父子夫婦之倫，所以有父子共一牝之事)這里我們可以看到儒家倫理對遠(yuǎn)古神話的浸染。
這樣，《高唐賦》里那自薦枕席的愛神在《神女賦》中就演變?yōu)橐粋€(gè)意密體疏，多情而莊重，撩人情欲卻又不可干犯的美神。

三、下顧文人情托玉環(huán)的女神

如果說前兩賦中神女所光顧的對象是帝王，那末到了隋唐人筆下，神女所鐘情者則是文人了。這可以《八朝窮怪錄》為例?！栋顺F怪錄》的著者未詳，書亦佚，據(jù)聞一多先生考證，估計(jì)是隋唐人的作品?，F(xiàn)僅在《古今圖書集成》中存有幾條。其中一條涉及巫山神女，現(xiàn)錄于下。
蕭總，字彥先，南齊太祖族兄環(huán)之子。總少，為太祖以文學(xué)見重。時(shí)太祖已為宋丞相，謂總曰：“汝聰明智敏，為官不必資待我。功成必薦汝為太子詹事。”又曰：“我以嫌疑之故，未即遂心?！笨傇唬骸叭糇徰灾?，何啻此官？”太祖曰：“此言狂悖，慎鈴其口。吾專疚于心，未忘汝也?！笨偮市员井?，不與下于已者交。自建業(yè)歸江陵。宋廢帝元徽后，四方多亂。因游明月峽，愛其風(fēng)景，遂盤恒累歲，常于峽下枕石漱流。時(shí)春向晚，忽聞林下有人呼“蕭郎”者數(shù)聲。驚顧，去坐石四十余步，有一女把花招總。總異之，又常知此有神女，從之。視其容色，當(dāng)可笄年，所衣之服非世所有，所佩之香，非世所聞。謂總?cè)眨骸笆捓稍⒋?，未曾見邀，今幸良晨，有同宿契。”總恍然行十余里，乃見溪上有官闕臺殿甚嚴(yán)。宮門左右有侍女二十人，皆十四五，并神仙之質(zhì)。其寢臥服玩之物，俱非世有，心亦甚喜。一夕綢繆，以至天曉。忽聞山雞晨叫，巖泉韻清，出戶臨軒，將窺舊路。又見煙云正重，殘?jiān)略谖鳌Ｉ衽畧?zhí)總手曰：“人間之人，神中之女，此夕歡會，萬年一也。”總曰：“神中之女，豈人間常所望也？”女曰：“妾實(shí)此山之神，上帝三百年一易，不似人間之官，來歲方終，一易之后，遂生他處。今與郎契，亦有因由，不可陳也?！毖杂櫮藙e。神女手執(zhí)一玉指環(huán)，謂曰：“此妾常服玩，未曾離手，今未別寧不相遺。愿郎穿指，慎勿忘心?！笨傇唬骸靶乙婎欎洠泻尥缴?，執(zhí)此懷中，終身是寶?！碧鞚u明，總乃拜辭。掩涕而別。攜手出戶，已見路分明?？傁律綌?shù)步，回顧宿處，宛是巫山神女之祠也。他日，持玉環(huán)至建業(yè)，因話于張景山。景山驚曰：“吾嘗游巫峽，見神女指上有此玉環(huán)。世人相傳云是晉簡文帝李后曾夢游巫峽，見神女。神女乞后玉環(huán)，覺后乃告帝。帝遣使賜神女。吾親見在神女指上。今卿得之，是世世異人也?！笨偅R太祖建元末方征召，未行，帝崩。世祖即位，累為中書舍人。初，總為治書御使，江陵舟中遇雨，忽思神女事，悄然不樂，乃賦詩曰：“昔年巖下客，宛是成古今。徒思明月人，愿濕巫山雨?！?中華書局、巴蜀書社合版)
在以上故事里，男主人公由以前的帝王變成了一個(gè)以文學(xué)而受重視的士子。這文人不僅“聰明智敏”,而且“率性本異”,“發(fā)言狂?！?“不與下于己者交”,在亂世里不求聞達(dá)于四方，而是遠(yuǎn)離世俗，留連山水，枕石漱流，盤桓數(shù)年。他實(shí)乃一個(gè)初與俗違，終與神契的高人韻士。
女主人公雖還是巫山神女，但已非昔日懷王所幸的愛神，襄王所求的美神。按三百年一換，從懷王所幸之神女到蕭總所見之神女，時(shí)間跨越了八百多年，可見蕭總所見之神女乃是第三任了。
這“三百年一易”實(shí)在妙極，這樣一來，作者一方面可以放手去寫人神之戀，一方面因她已非懷王幸過的神女，從而免受“貪淫”之嫌。這說明作者在一定程度上沖破了世俗觀念和道德倫理意識的壓制，同時(shí)在一定程度上又受其束縛。
這第三任女神已不是《高唐賦》里那體密意疏的愛神，也不是《神女賦》里那體疏意密的美神，而是愛與美融為一體的愛神兼美神。
作者寫其美，重在側(cè)面描寫，其服飾、佩香、寢臥服玩之物皆非世有，其處所有臺殿宮闕，鳥鳴泉吟，其侍女亦皆年少，且有神仙之質(zhì)，以上皆是從側(cè)面寫其神性之美。正面僅寫一句：“視其容色，當(dāng)可笄年”,只寫其年少，余者留給讀者去想象。
寫其情，主要寫其動作。寫她把花招總，執(zhí)總手，攜總手等表現(xiàn)她那從前任那里繼承來的主動追求精神。同時(shí)又通過贈玉環(huán)這一細(xì)節(jié)來表現(xiàn)她對情人的情意之濃，眷戀之深。那玉環(huán)本是她在晉簡文帝時(shí)(371—372)向李后要來，到宋后廢帝時(shí)(473——477)才贈與蕭總。這只她“常服玩，未曾離手”的玉環(huán)伴她度過了一百多年的孤寂歲月。一旦遇上意中人，她就毫不猶豫投入其懷抱，臨別之時(shí)，留贈玉環(huán)，“愿郎穿指，慎勿忘心”,以示其不忘之情，忠貞之心。如揭去其神性的面紗，這巫山神女簡直就是一個(gè)山野中的癡情女子。
女主人公對蕭總所說：“今幸良晨，有同宿契”,“今與郎契，亦有因由，不可陳也”,把這次遇合的緣由，搞得很神秘，大有天機(jī)不可泄露之意。給讀者留下一個(gè)難解之謎。
在中國封建社會，性愛被當(dāng)作恥辱的事，世俗的道德倫理對它采取壓制的態(tài)度。這種性心理的封閉狀態(tài)造成了一個(gè)普遍的社會性的壓抑和焦慮。瑞士精神分析心理學(xué)家榮格把人的心理類型分為外傾和內(nèi)傾兩種基本心態(tài)。他認(rèn)為東方人主要是內(nèi)傾心態(tài)，孤僻、苦悶、自我封閉，在社會意識上克已復(fù)禮，在自我意識上禁欲自罪是其典型表現(xiàn)。但是另一方面，人格系統(tǒng)又具有自我補(bǔ)償?shù)墓δ?，在無意識中存在著一種與意識相反的心態(tài)，意識中的內(nèi)傾靠無意識中的外傾來補(bǔ)償，相反亦然，以使人的心理獲得平衡。
當(dāng)生活中的性壓抑、性苦悶達(dá)到令人難以承受的極限時(shí)，無意識中那開放的外傾心態(tài)就會來補(bǔ)償，那潛藏在人的心理結(jié)構(gòu)和生理機(jī)體內(nèi)部的欲望就會沖破道德倫理的壓制而獲得滿足。這樣，神女就成了封建時(shí)代文人在幻想的世界中象征地得到性愛的放縱，情感的宣泄，以求得內(nèi)心平衡的美和愛的幻影。那主動多情的神女所表現(xiàn)的主體意識還是屬于文人的，是文人借神女之戀實(shí)現(xiàn)自我肯定，自我滿足，這樣對神女的追求就轉(zhuǎn)化為對合理人性，正當(dāng)人性的追求了。

四、助禹疏江情不可誣的尊神

唐末杜光庭對神女故事進(jìn)行了較大的改造。他的《墉城集仙錄》中有《云華夫人》事，見于《太平廣記》。
云華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬，受徊風(fēng)、混合萬景、煉神、飛化之道。嘗東海游還，過江上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。時(shí)大禹理水，駐山下，大風(fēng)卒至，崖振谷隕，不可制，因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女，授禹策召鬼神之書，因命其神狂章、虞余……等助禹斫石疏波，決塞導(dǎo)厄，以循其流。禹拜而謝焉。禹嘗詣之崇??之巔，顧盼之際，化而為石?！硪善浣篇湽终Q，非真仙也，問諸童律。律曰：“……云華夫人，金母之女也。……非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也，……在人為人，在物為物，……”禹然之。……瑤姬召禹使坐而言曰：“……山川以分陰陽、城廓以聚民，器械以衛(wèi)眾；輿服以表貴賤、禾黍以備兇歉，凡此之制上稟乎星辰，取法乎神真……;治亂之運(yùn)，賢愚之質(zhì)、善惡之性、則柔之氣、壽夭之命、貴賤之位、尊卑之?dāng)?、吉兇之惑、窮達(dá)之期，此皆稟之于道，懸之于天……。道無物不可存也，非修不可致也……。因命侍女陵容華出丹玉之笈，開上清寶文以授，禹拜受而去……。遂能導(dǎo)波決川，以成其功……。其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王，王不能道要以求長生，筑臺于高唐之館，作陽臺之宮以祀之。宋玉作神仙賦以寓情，荒淫穢蕪。高真上仙，豈可誣而降之也？有祠在山下，世謂之大仙。隔岸有神女之石，即所化也。復(fù)有石天尊神女壇，側(cè)有竹，垂之若彗，有稿葉飛物著壇上者，竹則因風(fēng)掃之，終瑩潔不為所污，楚人世祀焉。(《太平廣記》人民文學(xué)出版社出版，二冊56卷)
杜光庭是唐末五代時(shí)道士，他原為儒生，應(yīng)九經(jīng)不第，就入天臺山修道。僖宗時(shí)召為麟德殿文章應(yīng)制。他借助神女的廣泛影響，把她改頭換面，借此來宣揚(yáng)道教的“至道”。
它與宋玉賦的相同之處在于：主人公瑤姬是一仙女，也能千變?nèi)f化，故事地點(diǎn)也在巫山，且都提到了宋玉。但是這故事的情節(jié)、主題、人物形象都與以前流傳的神女故事截然不同。
首先，他把神女從古史帝系神譜改為道教神譜，把赤帝之女改為王母第二十三女。這一改變，使神女形象發(fā)生了本質(zhì)的變化。前者反映了神話的歷史化傾向，后者則是道教徒把影響巨大的神女硬拉入自己神譜，以達(dá)到其自神其教的目的。
其次，他把神女變成一個(gè)言不及情的人。她對禹大講什么山川、治亂之道，授他上清寶文。這里，神女成了一個(gè)專宣道義的傳道者。
最后，他把楚王夢神女之事改成宋玉把瑤姬助禹治水及講道之事告訴襄王，“王不能訪道要以求長生，筑臺于高唐之館，作陽臺之宮以祀之?！闭f宋玉筆下的神女是“荒淫穢蕪”,云華夫人這個(gè)高真上仙則是“終瑩潔不為所污”。
這一傳說影響頗大，南宋范成大《吳船錄》卷下記巫山神女廟云：“今廟中石刻引《鏞城記》“瑤姬，西王母之女，稱云華夫人，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見紀(jì)。今封妙用真人。廟額曰：‘凝真觀’,從祀有白馬將軍，俗傳所驅(qū)之神也?！标懹巍度胧裼洝肪砹f法與范同。顯然皆源于杜光庭《墉城集仙錄》。陸游于乾道六年十月二十三日親游凝真觀和神女峰，他記道：“然十二峰者，不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云，每八月十五夜月明時(shí)，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達(dá)旦方漸止。廟后山半，有石壇平曠，傳云夏禹見神女，授符書于此。”
任何神話，在其流傳過程中都會發(fā)生變異，而其變異的原因都可以從當(dāng)時(shí)的政治、文化背景中找到。
杜光庭所處的唐末五代時(shí)期，特別是唐代，是道教繁盛的時(shí)代，李唐王朝對自己同姓的太上老君特別崇拜。唐代的君主或求仙訪藥，死于非命；或親煉丹藥，登壇受篆。道教與李唐王朝相始終。把神話與統(tǒng)治者家譜融合在一起，使遠(yuǎn)古神話為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這樣道教自然要為統(tǒng)治者的政治教化服務(wù)。
唐代在道教繁時(shí)，儒學(xué)也在發(fā)展，同時(shí)佛學(xué)亦很興盛，這儒、釋、道的融合，使道教在一定程度上受了儒、佛的影響。
道教本是倡導(dǎo)以生為樂，重視現(xiàn)世的幸福，可是由于它既汲收了儒學(xué)的倫理規(guī)范，又混入了佛教的禁欲戒條，加上作者本就是儒生，又作過僖宗時(shí)的文章應(yīng)制，其思想就是儒道混雜，再加上時(shí)代精神的影響，這樣自然會用儒學(xué)化的道教精神去改變神女形象。那在隋唐時(shí)還為文人所盼求的風(fēng)流女神，此時(shí)則不能為世所容了。那愛神兼美神的神女被戴上了一個(gè)代表天意，傳道授法的尊神的假面。

五、化游人間情結(jié)良緣的民婦

在有關(guān)巫山神女的傳說中，最富有人情味的恐怕要算《三峽記》中的傳說了。
據(jù)馮夢龍所輯《情史》進(jìn)所引《三峽記》中有這樣一個(gè)傳說。
明月峽中有二溪，東西流。宋順帝升平二年，溪人微生亮，釣得一白魚，長三尺，投置船中，以草覆之。乃歸取烹，見一美女在草下，潔白端麗。自言：“高唐之女偶化魚游，為君所得?！绷猎唬骸凹葹槿?，能為妻否？”女曰：“冥契使然，何為不得?！彼鞛榱疗蕖：笕?，忽曰：“數(shù)已盡矣，請歸高唐。”亮曰：“何時(shí)復(fù)來？”答曰：“情不可忘者，有思后至。”其后，一歲三、四往來，不知所終。(按：宋順帝只有“升明”一個(gè)年號，無“升平”年號。)
馮氏所引《三峽記》的作者、時(shí)代皆不可考，但從它所寫高唐神女“偶化魚游”來看，它是繼承了《墉城集仙錄》里神女“在人為人，在物為物”的變化之法，由此可估計(jì)它出于《墉城集仙錄》之后。
在這個(gè)傳說中，男主人公既非帝王，亦非文士，而是一溪人。當(dāng)他得知所釣之魚是高唐之女時(shí)，他不顧人神殊類而請其為妻。過了三年，神女歸去后每年還與他來往三、四次。在與巫山神女有關(guān)的男主人公中，這溪人真是一個(gè)幸運(yùn)兒。
聞一多先生曾指出，古人常用“魚”、“饑”“朝食”等來指稱性關(guān)系。這個(gè)偶化為魚的高唐神女，既美麗又多情。作者寫其美僅一句“潔白端麗”,同時(shí)我們通過她不惜以神仙之身下嫁溪人為民婦的行動，看到她內(nèi)心的美。當(dāng)其塵緣已滿，即歸高唐時(shí)，溪人問她何時(shí)復(fù)來，她回答：“情不可忘者，有思而至”。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“情”字，突出地表現(xiàn)了民間百姓的美好愿望。同以前傳說中的神女相比，這個(gè)女神更富有人性，更富有人情。
巫山神女的傳說就是在其流傳的過程中，逐漸脫去其神性的外衣，袒露出其人性的本質(zhì)。

六、情意綿長流芳百世的女神

巫山神女的傳說，對中國的古典文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后世仿效者，延綿不絕。最早的是東漢傅毅的《舞賦》,他在序里說：“楚襄王既游云夢，使宋玉賦高唐之事……”繼后的是曹植的《洛神賦》,他在序里也稱：“感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦”。以后的唐詩、宋詞、元曲則更是大量地以神女為其抒情寄興的對象。
其中一類是譴責(zé)神女為禍國亂倫之尤物的。如韋莊在《謁巫山廟》里就說：“朝朝暮暮陽臺下，為雨為云夢國亡?！痹荚凇对啤防镆舱f：“荒淫卻入陽臺夢，惑亂懷襄父子心?！?br>再有一類是借神女故事寄托自己的身世之感或政治遇合。如李商隱《重過圣女祠》:“一春夢雨常飄瓦，盡日靈旗不滿風(fēng)?！薄队懈小?“非關(guān)宋玉有微辟，卻是襄王夢覺遲?！毙翖壖病菜堃?愛李延年歌淳于髡語合為詞，庶幾高唐神女洛神賦之意云〕:“看行云行雨，朝朝暮暮，陽臺下，襄王側(cè)”
最后一類是借神女故事感慨繁華如夢，人事皆空的。如張九齡《巫山高》:“神女去已久，白云空冥冥。惟有巴猿嘯，哀音不可聽。”黃庭堅(jiān)〔減字木蘭花〕:“襄王夢里，草綠煙深何處是。宋玉臺頭，暮雨朝云幾許愁？飛花漫漫，不管羈人腸欲斷。春水茫茫，要渡南陵更斷腸。”馬致遠(yuǎn)〔四塊玉.巫山廟〕:暮雨迎，朝云送。暮雨朝云去無蹤，襄王謾說陽臺夢。云來也是空，雨來也是空，怎握十二峰?！?br>另據(jù)莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄，金院本有《病襄王》,宋官本雜劇有《楚巫山彩云歸》,元揚(yáng)訥有《楚襄王會巫娥女》雜劇。明王子一有《楚陽臺》,闕名的《巫娥女醉赴陽臺夢》等劇本名目，其題材皆同，但全佚，內(nèi)容已不可考。
又據(jù)邵曾祺《元明北雜劇總目考略》對揚(yáng)訥劇本考，注明同類題材故事有六戲，然僅存汪延納《高唐記》(按：此應(yīng)為汪道昆《高唐夢》)汪道昆《高唐夢》有《盛明雜劇》本，此本有王世懋評。
此戲主要人物有神女、楚襄王，此外還有宋玉及另一個(gè)章華大夫。劇情基本上是聰綴《高唐賦》及《神女賦》而成。其中寫襄王在夢中見到神女一段如下：
〔小生〕 (襄王)“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。既蒙神女幸過，寡人容命庖人治具，歌人升歌，與神女少坐如何？”
〔旦〕(神女)妾身猥以陳人，幸逢令主，寵分一盼，報(bào)矢百身，深愿淹留，親承燕好。無耐箭摧五夜，戶隱三星，神人異途，就此辭別?！财鸾椤场残∩成衽倭簦翁义?？〔旦〕君王安重，曲終人不見，江上數(shù)峰清?！不仡櫹隆?/small2>
王世懋在這里評道：“神女曾侍先王，故雖渺渺茫茫，有此一段奇遇而絕無狎昵之私，是作者斟酌處?！彼€在此戲前面評道：“賦以妖艷勝，巧于獻(xiàn)態(tài)；此以婉轉(zhuǎn)勝，妙在含情?！贝_為中肯之評。
縱觀巫山神女傳說的發(fā)展演變，我們可以看到：那披著云霞羽衣，佇立在虛無飄渺，神光離合的十二峰中的神女，是我國封建社會那無愛沙漠中的一泓清泉，滋潤著我們這古老民族干渴的心田；是那漫漫長夜里的一顆晨星，昭示著那人性復(fù)歸的黎明。