不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。

——《荀子·儒效》

耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之，足踐之不如手辨之。

——[西漢]劉向《說(shuō)苑·政理》

如人飲水，冷暖自知。

——[唐]釋慧能《壇經(jīng)·自序品一》

人間萬(wàn)事憑雙手。

——[唐]牛殳《琵琶行》

入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。

——[宋]王安石《游褒禪山記》

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？

——[宋]蘇軾《石鐘山記》

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

——[宋]陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》

天下之事，聞?wù)卟蝗缫?jiàn)者知之為詳，見(jiàn)者不如居者知之為盡。

——[宋]陸游《書(shū)巢記》

講得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有?；?。

——[明]王廷相《與薛君采二》

終日抄藥方，而不能瘳一疾；終日寫(xiě)路程，而不能行一步，徒知無(wú)益也。

——[清]申涵光《荊園進(jìn)語(yǔ)》

心中醒，口中說(shuō)，紙上作，不從身習(xí)過(guò)，皆無(wú)用也。

——[清]顏元《存學(xué)編·性理評(píng)》

行其所不知者，于人類(lèi)則促進(jìn)文明，于國(guó)家則圖致富強(qiáng)，是故不知而行者，不獨(dú)為人類(lèi)所皆能，亦為人類(lèi)所當(dāng)行。

——孫中山《建國(guó)方略·孫文學(xué)說(shuō)》

宇宙間的道理，都是先有事實(shí)，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論然后才發(fā)生事實(shí)。

——孫中山《建國(guó)方略·民權(quán)初步》

一碗酸辣湯，耳聞口講的，總不如親自呷一口的明白。

——魯迅《華蓋集續(xù)編·記“發(fā)薪”》

一個(gè)閉目塞聽(tīng)，同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。

——毛澤東《實(shí)踐論》

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。

——毛澤東《實(shí)踐論》

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。

——毛澤東《實(shí)踐論》

一切學(xué)理方法的難能可貴處，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。

——毛澤東《實(shí)踐論》

一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。

——毛澤東《實(shí)踐論》

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。

——毛澤東《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》

人的正確思想是從那里來(lái)的？ 是從天上掉下來(lái)的嗎？ 不是。是自己頭腦里固有的嗎？ 不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。

——毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》

行動(dòng)生困難；困難生疑問(wèn)；疑問(wèn)生假設(shè)；假設(shè)生試驗(yàn)；試驗(yàn)生斷語(yǔ)；斷語(yǔ)又生了行動(dòng)，如此演進(jìn)于無(wú)窮。

——陶行知《思想的母親》

我們必須有從自己經(jīng)驗(yàn)里發(fā)出來(lái)的知識(shí)做根，然后別人的相類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)才能接得上去。

——陶行知《致朱端琰》

人類(lèi)和個(gè)人的知識(shí)的媽媽都是行動(dòng)。

——陶行知《生活教育之特質(zhì)》

行是知之始，知是行之成。

——陶行知《行是知之始》

做事的本事，惟有從做事上學(xué)。

——惲代英《惲代英日記》

理論是實(shí)踐的眼睛。

——鄒韜奮《理論和實(shí)踐的統(tǒng)一》

任何理論都不如現(xiàn)實(shí)具體。

——沈從文《水云集·從現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》

人類(lèi)的知識(shí)，是靠全體人類(lèi)的實(shí)踐，并靠歷史的發(fā)展而積累起來(lái)的。

——馮定《人生漫談》

一切學(xué)理方法的難能可貴處，不在于空談高論，而在于應(yīng)用實(shí)踐。

——蔡尚思《中國(guó)思想史研究法》

實(shí)踐是最有價(jià)值的一種學(xué)問(wèn)。

——蔡尚思《中國(guó)思想史研究法》

學(xué)問(wèn)是實(shí)踐的手段或工具，實(shí)踐是學(xué)問(wèn)的目的或歸宿。

——蔡尚思《中國(guó)思想史研究法》

學(xué)習(xí)是一件好事情，同時(shí)也是一件困難的事情，只有通過(guò)學(xué)習(xí)的實(shí)踐才能體會(huì)學(xué)習(xí)的好處與困難。

——傅任敢《學(xué)記譯述》

同樣的實(shí)踐，動(dòng)腦筋的人和不動(dòng)腦筋的人又是大不相同的。

——魏巍《一本表現(xiàn)青少年智慧的書(shū)》

人們只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)社會(huì)，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)每一方面，每一組成部分，這是咱們整個(gè)社會(huì)學(xué)的根本方法論！

——顧曉鳴《現(xiàn)代人尋找丟失的草帽》

盡管一個(gè)人的才能有大小， 但只要勇于實(shí)踐， 多謀善斷， 就能夠達(dá)到既定的目標(biāo)。

——[古希臘]品達(dá)羅斯《頌歌》

思而后行，以免做出愚事。因?yàn)椴萋实膭?dòng)作和言語(yǔ)，均是卑劣的特征。

——[古希臘]畢達(dá)哥拉斯《金言》

才學(xué)如果不用就會(huì)永遠(yuǎn)埋沒(méi)，沉香要放在火上，麝香要研成細(xì)末。

——[波斯]薩迪《薔薇園》

有兩類(lèi)人將飲恨而死： 一類(lèi)是空有錢(qián)財(cái)而未受用；一類(lèi)是空有知識(shí)而未實(shí)踐。

——[波斯]薩迪《薔薇園》

一個(gè)人經(jīng)歷了許多大事，就知道只要認(rèn)真干，沒(méi)把握的事也能順手。

——[西班牙]塞萬(wàn)提斯《堂·吉訶德》

口頭的推測(cè)不過(guò)是一些懸空的希望，實(shí)際的行動(dòng)才能夠產(chǎn)生決定的結(jié)果。

——[英國(guó)]莎士比亞《麥克白》

一個(gè)人怎樣才能認(rèn)識(shí)自己呢？ 絕不是通過(guò)思考，而是通過(guò)實(shí)踐。盡力去履行你的職責(zé)，那你就會(huì)立刻知道你的價(jià)值。

——[德國(guó)]《歌德的格言和感想集》

我們對(duì)自己學(xué)習(xí)到的東西，歸根到底，只有能在實(shí)踐中運(yùn)用得上那一部分才記得住。

——[德國(guó)]《歌德談話錄》

理論的東西本質(zhì)上包含于實(shí)踐的東西之中。

——[德國(guó)]黑格爾《法哲學(xué)原理》

一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。

——[德國(guó)]馬克思《馬克思致威廉·白拉克》

實(shí)踐乃真理的唯一泉源： 唯有它能告訴我們一些新事物；唯有它能給我們一種確實(shí)性。這就是誰(shuí)都不能反對(duì)的兩點(diǎn)。

——[法國(guó)]朱爾·昂利·彭加勒《科學(xué)與假設(shè)》

現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭： 理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

——[蘇聯(lián)]列寧《怎樣組織競(jìng)賽？》

離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

——[蘇聯(lián)]斯大林《列寧主義基礎(chǔ)》

世界上無(wú)論多么高尚的原則，只有付諸實(shí)踐才有價(jià)值。

——[法國(guó)]戴高樂(lè)《戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄》

新的世界觀本身在對(duì)待舊的思想方式上，越表現(xiàn)得有生氣，越表現(xiàn)得急進(jìn)地革新，越表現(xiàn)得對(duì)抗，那么，理論同實(shí)踐的聯(lián)系就越密切。

——[意大利]安東尼奧·葛蘭西《歷史唯物主義問(wèn)題》

偉大的思想只有付諸實(shí)踐才能成為偉大的行動(dòng)。

——[英國(guó)]威·哈茲里特《席間談話：關(guān)于思想與行動(dòng)》