曹組《相思會(huì)》曹 組

曹 組

人無(wú)百年人，剛作千年調(diào)^①。待把門關(guān)鐵鑄^②，鬼見失笑。多愁早老。惹盡閑煩惱。我醒也，枉勞心，謾計(jì)較^③。粗衣淡飯，贏取暖和飽^④。住個(gè)宅兒，只要不大不小。常教潔凈，不種閑花草。據(jù)見定^⑤、樂(lè)平生，便是神仙了。

注釋 ①千年調(diào)：詞牌名。②門關(guān)：指鬼門關(guān)。③謾(màn)：莫，不要。④贏?。韩@得。⑤見定：佛門修行的兩個(gè)要訣——正見、正定。

松下曳杖圖 【宋】許道寧

中國(guó)臺(tái)北故宮博物院藏

鑒賞 這首詞要表達(dá)的意思與曹組的《撲蝴蝶》(人生一世)相似：人生苦短。只是兩詞提出的應(yīng)對(duì)之方有所不同?！稉浜方倘思皶r(shí)行樂(lè)，而這一首從容淡定，心態(tài)平和。上片從否定角度下筆，人活不過(guò)百年，多憂患多計(jì)較只是枉費(fèi)辛勞。下片正面肯定清心寡欲，自得其樂(lè)的生活態(tài)度?？芍^有破有立。整首詞幾乎用白話寫來(lái)，平易有趣。

起句“百年人”與“千年調(diào)”對(duì)照，開門見山，直入主題。“門關(guān)”兩句饒有民間趣味。為了延長(zhǎng)壽命，不自量力地想把門鑄牢，不被捉進(jìn)鬼門關(guān)里。如此舉動(dòng)，連鬼見了都會(huì)啞然失笑。人無(wú)百年壽的命題再次得到強(qiáng)化?！稉浜芬辉~說(shuō)“何須細(xì)推物理”，“何如對(duì)花沉醉”，也就是醒不如醉。世間事不必一一勞心計(jì)較，保持清醒只會(huì)多添憂愁煩惱。在詞人看來(lái)這些煩惱都是本來(lái)可以避免的而由清醒之人自己惹上身來(lái)的“閑煩惱”?！叭恰薄巴鳌薄爸櫋比旨訌?qiáng)了對(duì)于清醒多慮的否定。人生本已短促，怎能再讓憂愁憂患催老紅顏。上片結(jié)韻干脆利落。

本詞上下片界限分明，下片直截了當(dāng)?shù)靥岢鲈~人所推崇的生活方式和態(tài)度。一簞食，一瓢飲，樂(lè)在其中。粗衣淡飯，只求溫飽。及時(shí)行樂(lè)之“樂(lè)”仍建筑在對(duì)外物依賴的基礎(chǔ)上，它要求盡可能多地以物質(zhì)來(lái)滿足自己的欲求，以期在短暫的人生中索取更多的歡樂(lè)。相形之下，只要溫飽，不求奢華，只要潔凈，不種花草的生活態(tài)度更看重來(lái)自內(nèi)心的平和、安寧和滿足，它希望達(dá)到一種不勞他求的自足的境地。粗衣淡飯，宅兒大小，不種花草幾句寫得尤為平和親切。

詞作最后“便是神仙了”與開篇“人無(wú)百年人”形成陡轉(zhuǎn)之勢(shì)，其中緣由除了前面所述的不妨沉醉，不貪多務(wù)廣之外，恐怕還要到“見”與“定”中尋求。佛教的“八正道”是離邪向正，轉(zhuǎn)迷啟悟的修持規(guī)范，第一為“正見”，最后乃“正定”。正見即從聽聞?wù)ǘ谜_深切的信解，分別邪正、真妄。正見是正定的基礎(chǔ)，正定要求系心一處，達(dá)到禪定。正見與正定合起來(lái)便是不迷而定?；仡^看詞人前面的鋪敘，都可以歸結(jié)為“據(jù)見定、樂(lè)平生”。識(shí)見人生不滿百的事實(shí)，自樂(lè)于粗淡的生活，以求內(nèi)心的安定，便可以超脫苦短的人生，臻于仙境。(劉珺珺)

鏈接 宋代編輯、刻印的漢文大藏經(jīng)。從南北朝到雕版印刷術(shù)發(fā)明之前，佛教經(jīng)典的流通，主要以抄本形式在各大寺院和佛教徒中流傳。隨著五代、宋初，雕版印刷的興起，逐漸開始出現(xiàn)了佛經(jīng)的木刻本。宋太祖趙匡胤在開寶四年(971)命高品、張從信在益州(今四川成都)雕印第一部漢文大藏經(jīng)《開寶藏》，由此開啟了兩宋時(shí)期大規(guī)模刻印漢文大藏經(jīng)的風(fēng)氣?，F(xiàn)將兩宋時(shí)期重要的大藏經(jīng)刊刻的情況列表于后：

附表：宋代大藏經(jīng)刊刻簡(jiǎn)表

刊刻的藏經(jīng)	刊刻時(shí)間	卷數(shù)	刻印地點(diǎn)	備注
《開寶藏》	開寶四年(971)至 太平興國(guó)八年(983)	首刻五千零四十 八卷，熙寧修訂本 后，續(xù)有新譯本增 入，北宋末達(dá)六千 六百二十八卷	益州(今四 川成都)	后又經(jīng)過(guò)三次?？毙抻?，形成三個(gè)不 同的版本：成平修訂本、天禧修訂本、 熙寧修訂本。其中后兩種傳入高麗， 翻刻成《高麗藏》。
《契丹藏》 (又稱《遼 藏》)	遼興宗時(shí)期(1031- 1054)		遼國(guó)	在《開寶藏》天禧修訂本的基礎(chǔ)上增 收了《華嚴(yán)經(jīng)隨品贊》《隨愿往生集》 《釋摩訶衍論》等流傳于北方的特有 經(jīng)論譯本。
《崇寧藏》	北宋元豐三年 (1080)至崇寧三年 (1104)	共一千四百四十 部，六千一百零八 卷	福州東禪等 覺禪院	首次采用摺裝式裝幀，后來(lái)的《毗盧 藏》《圓覺藏》《資福藏》《磧砂藏》《普寧 藏》《洪武南藏》《永樂(lè)南藏》等七種版 本大藏經(jīng)都按此版式不變。
《毗盧藏》	北宋政和二年 (1112)至南宋紹興 二十一年(1151)	共一千四百五十 一部，六千一百三 十二卷	福州開元寺 本
《圓覺藏》	北宋末年開雕，南 宋紹興二年(1132) 竣工	共一千四百三十 五部，五千四百八 十卷	湖州思溪圓 覺禪院
《資福藏》	開雕年月不詳。南 宋淳熙二年(1175) 竣工	共一千四百五十 九部，五千九百四 十卷	安吉州思溪 法寶資福禪 寺
《趙城藏》 (又名《趙 城金藏》)	金皇統(tǒng)九年(1149) 以前開雕，金大定 十三年(1173)竣工	六千九百余卷(現(xiàn) 藏于國(guó)家圖書館， 約存五千一百余 卷)	山西解州 (今山西運(yùn) 城)天寧寺	基本上是《開寶藏》的復(fù)刻本，也是卷 軸式裝幀，保留了《開寶藏》蜀版的許 多特點(diǎn)，保存了數(shù)千卷《開寶藏》蜀本 的原貌。
《磧砂藏》	南宋寶慶、紹定年 間開雕，元至治二 年(1322)竣工	共一千五百三十 二部，六千三百六 十二卷	平江府(今 江蘇蘇州) 磧砂延圣院	中間有三十年的時(shí)間因寺廟遭火災(zāi) 焚毀而停止藏經(jīng)的刻印。