別集。四十卷，《外集》十卷。唐韓愈撰。韓愈(768—824)，字退之。河南河陽(yáng)(今孟縣)人。因祖籍昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。貞元八年(792)進(jìn)士，先后在汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后官四門(mén)博士、監(jiān)察御史。貞元十九年(803)，上書(shū)論關(guān)中災(zāi)情，請(qǐng)寬民徭，被貶為陽(yáng)山令，獲赦后歷任國(guó)子博士、河南令、職方員外郎、太子右庶子等職。元和十二年(817)隨裴度平定淮西藩鎮(zhèn)吳元濟(jì)叛亂，后升任刑部侍郎。元和十四年(819)上表向憲宗諫阻迎佛骨，幾得死罪，后被貶為潮州刺史?；爻螅瑲v任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等官。

《昌黎先生集》凡文三十卷，詩(shī)賦十卷，另有《外集》十卷。韓愈許多文章充分反映了他的政治思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及文學(xué)主張。韓愈排斥佛老，提倡儒家正統(tǒng)思想，《原道》、《論佛骨表》等文指出佛教的發(fā)展對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益的損害，斥責(zé)佛老破壞了封建的君臣關(guān)系，他把仁義道德視作儒學(xué)的中心思想，以繼承從堯舜到孟子的道統(tǒng)為己任，提出了把治國(guó)平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起的一系列理論觀點(diǎn)。這一理論旨在維護(hù)封建社會(huì)秩序，但在當(dāng)時(shí)，對(duì)于加強(qiáng)封建中央集權(quán)，打擊藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，有一定的積極作用。與其政治主張相適應(yīng)，《原性》一文從哲學(xué)角度提出了性三品說(shuō)，韓愈繼承發(fā)展孟子、荀子、揚(yáng)雄直至董仲舒等人關(guān)于人性的理論，把人性和人情分為三品，并論析了性、情的聯(lián)系，以封建地主階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)斷善惡，用來(lái)反對(duì)佛老的人性說(shuō)。但是，韓愈在反對(duì)佛老，主要是在反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信時(shí)，又相信天命鬼神，因而削弱了理論上的批判力。

韓愈的文學(xué)主張與他的政治思想有密切關(guān)系。首先，他主張“文以載道”和文道合一，《答陳生書(shū)》、《送陳秀才彤序》、《題歐陽(yáng)生哀辭后》等文反復(fù)申述了這一觀點(diǎn)。他把儒道視為目的和內(nèi)容，文是手段和形式，主張文章以道為主。韓愈這一主張雖然主要是為了恢復(fù)儒家在思想領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位，但也包含有文章要言之有物的意思。這首先要求作者有扎實(shí)的道德修養(yǎng)，《答李翊書(shū)》指出：“根之茂者其實(shí)遂”，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！闭f(shuō)明作者內(nèi)在的修養(yǎng)是使文章有充實(shí)內(nèi)容的保證。同時(shí)，韓愈也注意到作者的思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，《送孟東野序》提出了“大凡物不得其平則鳴”的創(chuàng)作觀點(diǎn)，這就進(jìn)一步突破了文以載道觀點(diǎn)的局限，對(duì)于解釋作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和文學(xué)根源等問(wèn)題，有一定的實(shí)際意義。其次，韓愈在文體改革及創(chuàng)作風(fēng)格等方面也提出了一系列主張。針對(duì)當(dāng)時(shí)推重駢體文的習(xí)慣勢(shì)力，他指出古道載于古人之文，學(xué)習(xí)古文應(yīng)是“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”(《答李翊書(shū)》)，強(qiáng)調(diào)全面吸收前人的成果。韓愈在重視繼承散文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更有所革新和創(chuàng)造，他堅(jiān)持“惟陳言之務(wù)去”(《答李翊書(shū)》)的創(chuàng)作原則，提出“能者非他，能自樹(shù)立，不因循者是也”(《答劉正夫書(shū)》)。在追求創(chuàng)新的同時(shí)，韓愈強(qiáng)調(diào)“奇”的作品風(fēng)格，李肇說(shuō)：“元和以后，為文筆，則學(xué)奇詭于韓愈?！?《國(guó)史補(bǔ)》)這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)及后世文人都發(fā)生過(guò)很大影響。

韓愈散文除了集中反映政治思想和文學(xué)主張的論說(shuō)文以外，記敘文占很大比重。他寫(xiě)人物繼承《史記》歷史散文的傳統(tǒng)，如《張中丞傳后敘》，夾敘夾議，人物形象飽滿，主觀感情充沛。又如《試大理評(píng)事王君墓志銘》，以生動(dòng)的描寫(xiě)突出了一個(gè)奇男子的形象。韓愈的抒情散文也很有成就，《祭十二郎文》一反傳統(tǒng)祭文的固定格局，語(yǔ)語(yǔ)從肺腑中流出，被人譽(yù)為是祭文中的絕調(diào)?！杜c孟東野書(shū)》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送董邵南游河北序》等文也都是富有感染力的佳作。韓愈其他一些散文如《毛穎傳》、《雜說(shuō)》等也都各具特色，流傳甚廣。

韓愈的詩(shī)也有很高的成就。他的一部分詩(shī)表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，并抒發(fā)了懷才不遇或受貶謫的激憤心情，如《歸彭城》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》等。他在有的詩(shī)中通過(guò)對(duì)親身經(jīng)歷的抒寫(xiě)，反映了中唐時(shí)代一些重大的歷史事變，如《此日足可惜贈(zèng)張籍》等。韓愈更突出的是寫(xiě)景詩(shī)，他常常描寫(xiě)形勢(shì)險(xiǎn)巇的奇景異物，代表作品有《南山》、《陸渾山火》等。韓愈寫(xiě)詩(shī)的主要特點(diǎn)是“以文為詩(shī)”，他的詩(shī)多記敘鋪陳，他又把議論引入詩(shī)中，把古文謀篇、布局、結(jié)構(gòu)的方法貫徹到詩(shī)歌創(chuàng)作中，這是他提倡古文、反對(duì)駢文的主張?jiān)谠?shī)歌領(lǐng)域的反映，對(duì)于糾正中唐以來(lái)柔弱浮蕩的詩(shī)風(fēng)有積極作用，但他有的詩(shī)歌因過(guò)多的抽象議論造成語(yǔ)言松散，使詩(shī)歌的形象性和韻律美受到損害。韓愈詩(shī)在李、杜之后創(chuàng)建了一個(gè)重要的流派，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展有重要影響。

《昌黎先生集》四十卷為其門(mén)人李漢編，《外集》十卷為宋人所輯。現(xiàn)存宋、明刻本影印本多種，以南宋魏仲舉所編刻的《五百家注音辨昌黎先生文集》最善。南宋末廖瑩中世彩堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》，經(jīng)明代徐世泰東雅堂翻刻后，最為通行，其注即節(jié)錄五百家注，并取朱熹《考異》散入正文句下。另有明末蔣之翹《輯注韓昌黎集》。詩(shī)集單行注本有清顧嗣立《昌黎先生詩(shī)集注》十一卷，清方世舉《韓昌黎詩(shī)集編年箋注》十二卷，今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》十二卷。文集單行注本有近人馬其昶《韓昌黎文集校注》。