瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。豈弟君子，干祿豈弟。
瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。
鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。豈弟君子，遐不作人。
清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。
莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。
關(guān)于《旱麓》一首的詩(shī)旨，后人頗有歧義，莫衷一是?！睹?shī)正義》謂詠歌周文王能承受、發(fā)展“其祖之功業(yè)”,或謂系詠武王。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》謂： 此篇“大抵詠其祭祀而獲福，因祭祀及其助祭者，以見(jiàn)其作人之盛，則謂文王為近也”。從內(nèi)容上看，這篇詩(shī)歌主要是歌詠祭祀大典之作。所以收入《文王之什》,可能由于后人之失誤，或者是詩(shī)歌隱含有歌頌文王之功績(jī)的意味，詳細(xì)情況今天已無(wú)法仔細(xì)考證。
這首詩(shī)較富于文學(xué)性的所在大致在其中“興”的廣泛運(yùn)用及音韻上的復(fù)沓，因而造成一種悅耳鏗鏘，回旋婉囀的音樂(lè)效果。全詩(shī)可分為六章。第一章以自然景物為起興，引發(fā)出對(duì)和藹近人的君子的頌美。也許那榛樹(shù)、楛樹(shù)密密叢叢的旱山山麓與君子求福于天沒(méi)有必然的聯(lián)系，但它能引發(fā)起欣賞者豐富的想象： 這山高樹(shù)茂的旱山不是可以象征著社會(huì)的興旺嗎？ 而這又歸功于群子的功德。第二、三、五、六節(jié)也是以“興”開(kāi)頭。“瑟彼玉瓚，黃流在中”; 盛酒的玉瓚色彩鮮明，金黃的瓊漿玉液在內(nèi)中蕩漾。顯示出一派富貴景象，這與整個(gè)祭祀場(chǎng)面的基調(diào)完全相符： 莊嚴(yán)肅穆，珍饈交錯(cuò)，富麗堂皇。“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”; 老鷹翱翔，搏擊云宵； 魚(yú)兒潛游，舒適目得，又是一種樂(lè)易和平的景象。這是以動(dòng)物的自由自在象征著在仁人君子的治下有識(shí)之士有一個(gè)寬松環(huán)境，能“輸肝剖膽效英才”“瑟彼柞棫，民所燎矣”,“莫莫葛藟，施于條枚”:那枝繁葉茂的柞樹(shù)、楛樹(shù)，人們用它們來(lái)燒火祭天； 那綿綿密密的葛藤，蔓延四方，纏繞著山楸樹(shù)干。這兩句與后面的詩(shī)句之間的聯(lián)系也是不確定的： 前者可能使人想到神靈之所以來(lái)慰勞君子，與人民祭祀的虔誠(chéng)不無(wú)關(guān)系； 后者則很容易引發(fā)起這樣一種聯(lián)想： 即人民與君王之間互相擁戴。這與“求福不回” (光明正大地求取福祿) 又是緊緊關(guān)聯(lián)在一起的。
“興”的手法在 《詩(shī)經(jīng)》的許多詩(shī)篇中都有運(yùn)用。第一篇“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”就是典型的“興”的寫(xiě)法。劉勰《文心雕龍》認(rèn)為“比顯而興隱”,確實(shí)有見(jiàn)地。詩(shī)中用起興開(kāi)頭，而用所起興的那部分又與詩(shī)歌的主要內(nèi)容處于不確定的模糊關(guān)系之中，這就使得欣賞者可以在廣闊的時(shí)空環(huán)境中展開(kāi)豐富的想象，進(jìn)一步地賦予詩(shī)歌以更為豐富的意味?！逗德础芬辉?shī)這樣的特點(diǎn)就較明顯。全詩(shī)除第四節(jié)寫(xiě)祭祀的具體情況時(shí)用了鋪述的“賦”法，其余全用“興”,因而我們讀這首詩(shī)時(shí)覺(jué)得能廣闊連類，內(nèi)蘊(yùn)無(wú)窮，不似《大雅》中其它歌功頌德之作那樣典重凝滯，枯燥泛味。
這首詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是注重詩(shī)歌的音韻效果。全詩(shī)反復(fù)運(yùn)用“豈弟君子”一句，造成復(fù)沓回環(huán)的音樂(lè)氣氛，自然爽口，回腸蕩氣，同時(shí)還使詩(shī)歌充滿著親近和易的味道，似乎有一長(zhǎng)者、尊者在反復(fù)詠嘆君子的寬厚愛(ài)人，希望著神靈早日降福于世，這與整個(gè)祭祀場(chǎng)面的氣氛是合拍的，充分顯示出作者的藝術(shù)技巧。