僧人日常用具也種類很多，這里簡要地介紹其中幾種。
(1) 佛缽。
缽，是梵文的音譯，全稱為“缽多羅”,亦稱為“缽盂”、“應(yīng)量器”。為僧人盛飯用的食器。

賜缽(清廷賜，浙江普陀山藏)

《佛本行集經(jīng)》記載了這么一個(gè)故事：北天竺有兩個(gè)大商人，一個(gè)名叫帝利富婆，另一個(gè)叫跋利迦，想供養(yǎng)佛。佛思忖：我應(yīng)該用什么東西來接受施主的食物呢？這時(shí)四天王獻(xiàn)上四個(gè)金缽。佛說出家人不宜用金器。四天王又先后奉上銀缽、玻璃梨缽、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、?璖缽等，佛一一拒絕了。 最后在北方毗沙門天王提醒下天王們拿來了四個(gè)石缽，佛把四個(gè)石缽重疊放在左手上，右手一按，成為一個(gè)缽。以后便用此具進(jìn)餐了。
關(guān)于佛當(dāng)時(shí)用過的這個(gè)石缽，后代還有許多故事和傳說。如《馬鳴菩薩傳》中記載：月支王攻下馬塔加國的卡西時(shí)，奪取了佛缽?！陡呱畟鳌?法顯傳》中又說，當(dāng)佛缽被帶到印度北方后，月支王想奪取，但是，以八頭大象之力拉缽，缽竟安然不動(dòng)。于是就在原地建塔立寺，名曰佛缽寺。根據(jù)律制，缽有上中下三種，即大、中、小三號(hào)。大的可容三缽他(容量單位)、中為二、小為一。缽的樣式一般作橢圓形、平底、口往里收。佛教傳入中國后，漢地僧人雖然不用缽乞食，但也要用它來盛飯或其它東西。同時(shí)，制缽的材料除金屬外還有泥、木等。但律宗的律師特別注意不用木制的缽，他們認(rèn)為木制缽是外道才用的。
(2) 念珠。
念珠，也叫佛珠、數(shù)珠。僧人念佛、菩薩名號(hào)或經(jīng)咒時(shí)，用它來計(jì)數(shù)。每串珠數(shù)有十四、十八、二十一、二十七、三十六、四十二、五十四、一百零八、一千零八十粒不等。
據(jù)《木槵子經(jīng)》,說有個(gè)名叫波流梨的國王對(duì)佛嘆道：我的國家僻遠(yuǎn)弱小，常有外敵來犯和瘟疫流行，民不聊生，我心常自不安。佛告訴他，要想消除煩惱，應(yīng)隨身常帶木槵子一百零八個(gè)，專心稱念南無佛陀、南無達(dá)磨、南無僧伽名。念一聲過一個(gè)子。這樣一直至千遍萬遍，就可以心身不亂。若滿百萬遍，還可以獲得常樂果。念珠就這樣產(chǎn)生了。
制作念珠的材料多種多樣，有木質(zhì)、金屬、玻璃、珍珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀等等。據(jù)《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》上講，不同材料所作數(shù)珠，念一遍所得的福報(bào)是不同的。比如，用鐵為數(shù)珠者，誦一遍得福五倍。赤銅者十倍，珍珠珊瑚者百倍，若用蓮子為數(shù)珠者，誦一遍得福萬倍。當(dāng)然，得福最多者，是用菩提子作成的數(shù)珠，可以得福無量。因?yàn)榉鹗窃谄刑針湎鲁煞鸬玫赖?，菩提樹被視為神樹，用這神樹上結(jié)的菩提子作數(shù)珠自然獲益最多?，F(xiàn)在最常見的比較好的念珠是星月菩提念珠。這種念珠用菩提子做成，每粒珠子上都有一個(gè)小眼和許許多多的斑點(diǎn)，猶如眾星捧月，故名星月菩提。另外，在古印度和古代中國，有修苦行和頭陀行的僧人，用一些骷髏串起來當(dāng)念珠掛在脖子上，以此來時(shí)時(shí)提醒自己生命無常，不必貪戀身體這個(gè)臭皮囊，要勤于修道。但這種裝束給人以一種恐怖感，后世少見。

琥珀念珠(陜西法門寺地宮藏)

(3) 濾水囊。
濾水囊，又稱濾水器、水羅兒等。它和三衣、缽、臥具總稱為比丘六物(三衣為三件),是古印度僧人宗教生活的必需品。
“佛觀一缽水，八萬四千蟲?！狈鸾躺畟H嚴(yán)禁殺生，濾水囊是僧人在用水時(shí)，為避免殺害水中的微生物和小蟲子而制作的過濾器。從一定意義上講，這也是當(dāng)時(shí)采取的一項(xiàng)必要的衛(wèi)生措施。它的形狀和制作方法有幾種?！陡景僖霍赡ァ分姓f，其物有五：一謂方羅，是用細(xì)密的絹?zhàn)龀?；二謂法瓶或叫陰陽瓶，用細(xì)絹蒙在口上濾水；三謂軍遲(一種瓶子);四謂酌水羅；五謂衣角羅，即用僧衣的衣角來過濾水。在印度，由于僧人不是常住一寺，所以每人必須有一個(gè)濾水囊。而在中國，僧人基本上常住一寺，托缽乞食的云水僧寥若晨星，所以，除了云水僧和常住僧團(tuán)必需置備外，其他僧人不一定每人都要有濾水囊。
唐宋時(shí)，僧人們還使用濾水囊，白居易送文暢詩中就說：“山宿馴溪虎，江行濾水蟲”。隨著時(shí)間的推移，僧人對(duì)濾水囊越來越淡漠了。時(shí)至今日，濾水囊已經(jīng)真正成為歷史陳跡，一般無人再用。
(4) 楊枝和齒木。
楊枝和齒木，它是比丘十八物之一，是古人清潔口腔衛(wèi)生的用具。在印度它本叫齒木，傳到中國后，因中國僧侶常以楊柳枝做齒木用，所以又稱楊枝。
在印度，齒木是在起床后，飯后用來清潔牙齒和舌苔的木條，長不過十二指節(jié)，短不少于八指節(jié)，粗細(xì)和小手指頭差不多，粗頭可以嚼，尖頭用以剔牙刮舌。另外也可以用竹、金屬作成的刮舌之篦。在諸律典中，對(duì)齒木的長短大小有許多種不同規(guī)定。如《十誦律》中說，佛聽齒木，三種枝，上中下，上者尺二寸，下者六寸，余者是中?！赌υX僧祇律》中說，齒木應(yīng)量用，極長十六指，極短四指。大如手小指，或更細(xì)無妨。佛教認(rèn)為嚼齒木可有很大功用，《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中稱嚼楊枝的功德有：一、消宿食；二、除痰;三、解眾毒；四、去齒垢；五、發(fā)口香；六、能明目；七、澤潤咽喉；八、唇無皴裂；九、增益生氣；十、食不爽味。
(5) 拂子。
拂子，是一種驅(qū)趕蚊蟲的工具。
在印度，由于天氣炎熱，蚊蟲較多，僧人在修道時(shí)，常常受蚊蟲侵?jǐn)_。但佛教又以禁止殺生為其根本大戒，因此，為了驅(qū)趕蚊蟲，佛允許比丘蓄拂子。拂子是由拂柄和拂尾組成的。據(jù)說有的比丘得知佛允許私人可以蓄拂子之后，便用比較高級(jí)的材料精心加工拂子，甚至用牦牛的尾巴作拂尾，用寶物作柄。佛知道此事后，特地規(guī)定只能用羊毛、麻、棉布、破舊物和樹梢作拂子，不許用牦牛和馬尾，也不許用金銀寶物裝飾拂柄。
拂子傳入中國后，基本上失去了它的實(shí)用價(jià)值。在寺院里，年長的或者有地位的僧人在做佛事時(shí)使用，以示威儀。后來道士也用它，現(xiàn)已不多見。
(6) 戒刀。
戒刀，也是僧人常攜帶的道具之一。它最初的用途是供僧人用來割衣的。因?yàn)樵谥谱?、修補(bǔ)僧衣時(shí)，如用手撕或竹片割很容易弄壞衣服，造成浪費(fèi)，所以佛允許用刀裁制。
刀是種利器，很容易招來許多是非。為了避免這些麻煩，佛對(duì)刀的大小、形狀、用途都作了特別規(guī)定。首先規(guī)定最大的刀子長不能超過六指，形狀或者像鳥的羽毛或者像雞翎，不能尖直。作這樣的規(guī)定，其目的很明確，就是不允許用它作為殺生的器械，也不允許用它割草砍樹。取戒刀之名，就是為了時(shí)時(shí)提醒僧眾用時(shí)要遵守戒律，不能亂用，同時(shí)也用來表示斷除一切惡，故名。
(7) 錫杖。
錫杖，亦稱“聲杖”、“鳴杖”、“智杖”、“德杖”、“金錫杖”等，佛教法器之一。
《禪林象器箋》引《佛說得道梯蹬錫杖經(jīng)》說，佛告訴比丘：你們應(yīng)該有錫杖，為什么呢？ 因?yàn)檫^去、未來、現(xiàn)在諸佛都有。又名智杖，可彰顯圣智，又叫德彰，行功德本故。是圣人的表識(shí)，賢士的明記，道法的正幢。迦葉問佛：什么叫錫杖？佛回答說：錫者輕也，倚依這種杖，可以斷除煩惱，跳出三界。錫者明也，可以得到智慧光明。錫者醒也，醒悟若空三界結(jié)使。錫者疏也，也就是說持這種杖可以同五欲(色、聲、香、味、觸或財(cái)、色、名、食、睡)疏斷。這種杖有三個(gè)錞，表示念三涂(涂，途也，即地獄火途，餓鬼刀途，畜牲血途)苦惱，修戒、定、慧三學(xué)，念三災(zāi)(老、病、死),除貪、瞋、癡三毒。這種杖還有四個(gè)股，用來表示斷四生(即胎、卵、濕、化。這是佛教講的六道眾生出生的四種形態(tài))。念苦、集、滅、道四諦，修四等(即慈、悲、喜、捨),入四禪天。也有五個(gè)股的，表示斷五道(即人、天、地獄、畜生、餓鬼，加阿修羅也稱六道)苦惱，修信、精進(jìn)、念、定、慧五根。這種杖有十二個(gè)環(huán)，用來表示念十二因緣，修行十二門禪即四等、四禪、四空(有法空、無法空、自法空、他法空)。此外也有用二股的，為迦葉所立。二股表示世俗諦，第一義諦。唐義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四中記述道：“西方(指印度)所持錫杖，頭上唯有一股鐵棬，可容三、二寸。安其錞管，長四、五指，其竿用木，粗細(xì)隨時(shí)，高與眉齊，下安鐵纂，可二寸許，其環(huán)或圓或扁，屈合中間，可容大指，或六或八，穿安股上，銅鐵任情。原斯制意，為乞食時(shí)防其牛犬。何用辛苦，擎奉勞心，而復(fù)通身總鐵，頭上安四股，重滯將持，非常令澀，非本制也?！币陨锨宄馗嬖V我們?yōu)槭裁匆鲥a杖，有什么用處及錫杖的形態(tài)。另外《毗奈耶雜事》和《釋氏要覽》等對(duì)如何正確使用錫杖也作了比較詳細(xì)地說明。譬如，持杖不能隨便入眾，過午不能擔(dān)肩上，不能真的用它打狗，只可嚇唬嚇唬。乞食時(shí)，不能在施主家門口無休止地?fù)u動(dòng)作響等等。
錫杖傳到中國后，受到中國僧侶們的垂青。特別是唐宋以前，幾乎成了僧人形影不離的法器，文人也用杖錫某處，代指僧人到了什么地方。錫杖最初僅用來防身，警嚇惡蟲、猛獸和當(dāng)扁擔(dān)、拐杖，后來被練武之人仿造，制成一頭像銑鏟、一頭似月牙的兵器。
(8) 禪杖。
禪杖，禪僧們坐禪，時(shí)間一久，或許有人會(huì)昏睡。在禪院里，僧人都聚在一起參禪悟道，如果有人昏睡，有鼾聲，會(huì)影響他人。所以，需要有一位僧人手執(zhí)一根用竹子或葦桿制成的、一頭包上軟布的長棍負(fù)責(zé)定時(shí)巡香。如果發(fā)現(xiàn)有昏睡者，就用包有軟布的一頭輕輕把昏睡者推醒。巡香者使用的這根棍，就是禪杖。

近真身銀舍花雙輪十二環(huán)錫杖(陜西法門寺地宮藏)

禪杖和錫杖是兩個(gè)不同的器具。以它們產(chǎn)生的時(shí)間來說，錫杖在先，禪杖在后。錫杖在原始佛教時(shí)期就有了，而禪杖顯然是禪院形成后才出現(xiàn)的。就兩者的樣式來講，錫杖的造型比較復(fù)雜，而禪杖卻非常簡單。若就它們的制作材料而言，錫杖的主要部分——杖頭，是金屬的，而禪杖的頭是用軟布包的。并且，二者的用途也不一樣?？梢姸邊^(qū)別甚大，不能相混。錫杖現(xiàn)已不被僧人所用，而禪杖則是禪林生活中，僧人坐禪必不可少的用具?，F(xiàn)在寺院里也有用禪板代替禪杖的。
(9) 戒尺。
戒尺，是僧人在受戒時(shí)才用的法器。它由兩條一定規(guī)格的木板組成，一般來講上面的一根要比下面的稍微短一點(diǎn)、薄一些。用時(shí)把住上面一根，以上擊下，一仰一俯，發(fā)聲作響。后來，戒尺開始逐漸廣泛用于歸依、剃度、傳戒、說法、瑜伽焰口施食、念佛等法會(huì)儀式中，以此來警覺大眾或安定法會(huì)秩序。在現(xiàn)代佛寺中，我們已經(jīng)很少能夠見到戒尺了。古代僧人在宗教生活中有許多常用的法器，今天我們只能從記載中得以了解，而這戒尺就是其中之一。
(10) 香袋。
香袋，是僧人用來裝袈裟、經(jīng)書和其它日常用品的袋子。形狀大體像挎包，但和挎包又不完全相同。香袋的帶子和袋是渾然一體的，沒有蓋，兩面用拉鎖連在一起。袋上的圖案是法輪或“卐”字。一般用較好的黃色布料和絲織品做成。
香袋很可能源于最初的袈裟袋，《毗奈耶雜事》中說，有比丘把三衣放在肩上，走路時(shí)易弄臟，問佛怎么辦，佛說可以用袋子盛放在肩上。袋子可長三肘，寬一肘半，其一肘半中疊縫之。中間開口安勾紐，常用的物品放在上，不常用的放在下。
今天的香袋，不但有實(shí)用價(jià)值，而且也成了很好的裝飾品了。
(11) 蒲團(tuán)。
蒲團(tuán)，是用蒲草編成的圓形坐具。在印度，僧人除了三衣、濾水囊和缽盂而外，還有坐具(或稱臥具)也是要經(jīng)常隨身攜帶的。在中國漢地，坐具在很大程度上形式化了，取而代之的是蒲團(tuán)的廣泛應(yīng)用。不管是坐禪還是拜佛都要用它。蒲團(tuán)多為寺院公物，而坐具則基本上是僧人私有財(cái)產(chǎn)。之所以出現(xiàn)這種情況，是由于僧人的宗教活動(dòng)(坐禪、拜佛)均局限在寺院里的結(jié)果。近代寺院里又出現(xiàn)一種專供坐禪用的坐墊和專供拜佛時(shí)用的拜墊，可以說是蒲團(tuán)的進(jìn)一步演化。
(12) 功德箱。
功德箱，此物大概是中國僧人發(fā)明的。發(fā)明于何時(shí)，就難以考證了。它的形狀像投票箱，一般放置在大殿供桌前邊或旁邊，用以盛放施主布施的錢。上面寫著“廣種福田”四字，意思是人們?nèi)缃Y(jié)下佛緣，將來必得善報(bào)。
釋迦牟尼佛逝世前，一直過著儉樸淡泊的物質(zhì)生活，沿街乞食，風(fēng)餐露宿。除了維持生活必需的衣缽?fù)?，不蓄其它東西。他是佛教的創(chuàng)始人，也是佛教徒的一面旗幟。釋迦牟尼佛的生活方式，體現(xiàn)了佛教的精神。佛逝世后，一直到僧徒舉行的第二次結(jié)集前，印度僧人仍不接受錢財(cái)供養(yǎng)。第二結(jié)集之后分成上座、大眾兩部，大眾部接受錢的供養(yǎng)，承認(rèn)了蓄錢是合法的；而上座部仍持否定態(tài)度。時(shí)移俗易，佛教傳到中國后，得到封建統(tǒng)治者的大力提倡。由于民俗和國情的不同，僧人不再過沿街乞食的流浪生活了。他們只在寺院里接受信徒們的虔誠供養(yǎng)。功德箱是應(yīng)這種因緣才出現(xiàn)的。
智??在《仁王經(jīng)疏》卷上中說：“施物名功，歸已曰德?！?由此，我們可知功德箱的性質(zhì)了。當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游事業(yè)的發(fā)展，到寺廟參觀、游覽、拜佛的人越來越多，功德箱在寺廟的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，起到一定作用。