[唐]李白

日出東方隈，似從地府來。歷天又入海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非元氣，安能與之久徘徊？草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運？萬物興歇皆自然。羲和，羲和，汝奚汩沒于荒淫之波？魯陽何德？駐景揮戈。逆道違天，矯誣實多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。
此詩在《樂府詩集》屬 《相和歌辭·相和曲》。然自內(nèi)容而言，與前陸機之《日出東南隅行》及蕭?之《日出行》殊不類。胡震亨《李詩通》認(rèn)為：本詩是擬漢郊祀歌《日出入》,而“反其意”,是為得之。
全詩凡三換韻，自成三個段落。
在首段，詩人以囊括大塊的宇宙意識，描繪了日出日落，終古不息的天象。在描寫中，連設(shè)兩個問句，對六龍載日的傳說和時人追求長生永壽的妄想，提出質(zhì)疑。古人對日出東方，西沉入海，周而復(fù)始的天象，有過種種解釋?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云： “爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。”高誘注： “日乘車，駕以六龍，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭?！贝酥^日出日落由神主宰?！肚f子》則認(rèn)為， 日月運行，乃自然之道：“天不得不高，地不得不廣， 日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！” (《莊子·知北游》)這種天地自運，萬物自化思想，否定了自然界之外還有任何超自然的神力存在。此詩云：天將明的時候，太陽升起于東海，好象從地府鉆出來上升于天，而后歷天而行西沉入海。如此東升西落，周而復(fù)始。古人所謂六龍駕日車的傳說，不過是妄語而已，哪里有什么六龍停留的地方！夫日出而始， 日入而終，晝夜循環(huán)，萬古不息。人并非化育萬物的天地一元之氣，怎么能和太陽同壽，同升共落，生生運轉(zhuǎn)，以至無期呢？這顯然是受了《莊子》哲學(xué)思想的影響。
第二段由天體運行而及自然界的四時變化。 “草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天”,是互文。此段意謂：花草樹木，每當(dāng)春風(fēng)吹來，就會生長，就會繁榮；每逢秋天降臨，就會凋落，就會枯萎。它們自生自衰，既無須因新生而感謝春天，也不因衰落而怨恨秋天。這是因為時序的推遷，草木的榮歇，非由某些超自然的神力主宰，它們與日出日落一樣，皆乃自然之道。 這就是“萬物興歇皆自然”的道理。這個道理是本段的核心句，亦是全詩的立意所在，有承上啟下之藝術(shù)功效。
最后一段，是對兩個“逆道違天，矯誣實多”神話傳說的詰難。羲和御日，已見上文。魯陽揮戈，見《淮南子·覽冥訓(xùn)》: “魯陽公與韓構(gòu)戰(zhàn)酣，日暮，援戈而?之，日為之反三舍?！痹娙艘越醭芭目谖窃憜柕溃呼撕脱紧撕?，你不是駕馭六龍，載著太陽行駛于天空中的神嗎？卻為何沉沒到浩瀚無涯的大海里呢？楚國的魯陽公，你又有多大的本領(lǐng)，舉戈一揮，竟叫太陽停止運行呢？日月運行，四季輪轉(zhuǎn)，草木榮枯，既然皆出于自然之道，那么，只有順應(yīng)自然，才合乎天道。象魯陽公那樣的傳說，豈不是違背天道，妄言而不足以取信嗎？因此，李白充滿激情地高唱道：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”。大塊，指天地宇宙。溟涬，即天地一元之氣。他要擁抱宇宙，與天地一元之氣融為一體。也就是說，他要從精神上打通人與宇宙有限與無限的分界，與自然化一。這種思想，實際也是來自《莊子》。李白深受老莊影響，此詩蓋可見一斑。
這首詩不僅在樂府詩中，即在李白詩中也是別具一格的。明王世貞《藝苑卮言》認(rèn)為：樂府詩“一涉議論，便是鬼道?！比欢?， 《日出入行》恰是以議論為主的詩，論辯味道甚足，所議論者又是有關(guān)天道自然的哲理。這樣的詩，最容易寫得抽象、呆板，象道學(xué)文章，墮入“鬼道”。然而此詩，把議論穿插在日月運行、草木春秋的自然現(xiàn)象和羲和御日、魯陽揮戈神話傳說的敘述描寫中，這就使全詩從根本上擺脫了抽象、呆板等通病的困擾，而富有積極浪漫主義色彩。