童話中充徹著一批粗野漢子，活躍著許多神秘的隱士和山嶺精怪，他們居住在 “山區(qū)或森林”,自由自在，無拘無束。
無論在古老的傳說還是在民間的傳統(tǒng)觀念上，那些大都被描繪得十分自然和隨意。他們半裸著身體，野生野長，有時裹著一塊獸皮，算是遮擋羞恥、抵御寒冷的隨身衣物。這批山野人物力量無窮，為了救助一個善者，他們縱然冒千難萬險也在所不辭。然而，為了懲罰一個惡者，他們即使上天入地，也要贏得勝利。

印度傳說中也有許多類似的生靈，不過，他們跟歐洲那些小市民的童話形象又不一樣。印度的傳說讓人們意識到，那些具有法術(shù)或巫術(shù)的隱士代表著當?shù)赜⑿刍驀醯膫鹘y(tǒng)，他們今天仍然出沒在荒山野嶺上。有的書上甚至明白無誤地寫道： 類似這樣施教巫術(shù)的神秘人物在印度全國大概還有六百萬名。
他們之中不少人掌握傳說里的知識，可以變化騰挪，任意使用。紛紛揚揚的傳說使人們對這批“山野之人”的巫術(shù)和魔法深信不疑。歐洲有關(guān)茨岡人的童話中講到，人們不時地可以碰上那些歷經(jīng)神奇冒險的人。于是，人們覺得妖精和善于旁門左道的人彼彼皆是。為了防止這些“列宗列祖”的傳人果真前來危害自己，一般人對此也不敢表示懷疑。

施教巫術(shù)的梅爾林

印度傳說中的這些人物不管他們?nèi)绾问嵉爻鰶]在山區(qū)和樹林，他們跟歐洲童話中的“野人”確有異曲同工之妙。他們從事著梵天和其他神仙的事業(yè)，而自己則往往赤身裸體，用灰汁涂抹身子。他們手上托著一把三叉戟或者拎著一根狼牙棍，飄拂的發(fā)須猶如獅子的鬃毛。
現(xiàn)代歐洲的工藝文明千方百計地向著人類生活的各個領(lǐng)域推進?？墒牵藗兊囊庾R范圍內(nèi)仍然生活著一批“世外人士”,甚至在燈紅酒綠的城市鬧區(qū)也有這批“世外人士”的忠實信徒。法國的民間作家勒·羅格顯然也是解釋這類文化的知識里手。他曾經(jīng)明確地說過：“中世紀的巫術(shù)方士在我們今天的社會里并沒有消失。他們幾乎也沒有改變過自己的形象?！?br>另外，勒·羅格還證實地寫道：“施教巫術(shù)的人操持著一種非同尋常的職業(yè)，他們是私獵者、漁夫，或者是捉鼴鼠的人。他們給科學實驗室出售并提供蛤蟆、蜥蜴和昆蟲，還有一些人操刀剝獸皮。他們穴居在荒涼的山洞里，洞口的山坡上馬匹的骨殖，雨水將骨殖沖刷得溜光發(fā)亮，看上去猶如精致的象牙。還有一些牧人或乞丐，他們流浪四方，然而都妖術(shù)纏身，悄悄地給人們傳授著一些旁門左道。
18世紀、19世紀時，許多自然科學工作者徒步考察了不少地方，寫下了詳細的考察記錄。讀完這類記錄時，人們不會驚訝地看到，那些私獵者，那些挖草根、采草藥、尋水晶的人常常是科學工作者的向?qū)?，是人們?yōu)橹绨莸膶W者。沒有他們的幫助和引導(dǎo)，那些自然科學工作者幾乎不可能有所發(fā)現(xiàn)。
因此，神奇的山林之人，不管他們是巫術(shù)師還是煉丹士，也不管他們在森林里遇上王子或是公主，究其實質(zhì)來說，都是后人的意識與前人的傳統(tǒng)“狹路相逢”,而那些古怪的童話形象只不過充當了這一場“歷史大倒退” 的載體和橋梁。