文王在上，於昭于天^①。
周雖舊邦，其命維新^②。
有周丕顯^③,帝命不時^④。
文王陟降，在帝左右。
亹亹文王^⑤,令聞不已^⑥。
陳錫哉周^⑦,侯文王孫子^⑧。
文王孫子，本支百世^⑨。
凡周之士，不顯亦世^⑩。
世之不顯，厥猶翼翼⁽¹¹⁾。
思皇多士⁽¹²⁾,生此王國。
王國克生，維周之楨⁽¹³⁾。
濟濟多士⁽¹⁴⁾,文王以寧。
穆穆文王⁽¹⁵⁾,於緝熙敬止⁽¹⁶⁾。
假哉天命⁽¹⁷⁾,有商孫子。
商之孫子，其麗不億⁽¹⁸⁾。
上帝既命，侯于周服⁽¹⁹⁾。
侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏⁽²⁰⁾,裸將于京⁽²¹⁾。
厥作裸將，常服黼冔⁽²²⁾。
王之藎臣⁽²³⁾,無念爾祖。
無念爾祖，聿修厥德。
永言配命，自求多福。
殷之未喪師，克配上帝。
宜鑒于殷，駿命不易⁽²⁴⁾。
命之不易，無遏爾躬⁽²⁵⁾。
宣昭義問⁽²⁶⁾,有虞殷自天⁽²⁷⁾。
上天之載⁽²⁸⁾,無聲無臭。
儀刑文王⁽²⁹⁾,萬邦作孚⁽³⁰⁾。

【注釋】①昭：明。②維新：乃新，更新。③不：語助詞。顯：光耀。④不：語助詞。時：通“持”。持久。⑤亹亹(wěi):勤勉貌。⑥令聞：好聲譽。⑦陳：布。錫：通“賜”。哉：培植。⑧侯：語助詞。⑨本：本宗。支：支庶。⑩亦世：累世。(11)猶：謀。翼翼：深遠。(12)皇：美。(13)楨：骨干。(14)濟濟：眾多貌。(15)穆穆：容止端莊恭敬。(16)緝熙：光明。(17)假：偉大。(18)麗：數(shù)。(19)服：歸服。(20)膚：美。敏：疾。(21)裸(guàn):灌祭。將：行。④黼(fǔ):禮服。冔(xǔ):禮帽。(23)藎(jìn):進用。(24)駿：大。(25)遏：斷絕。(26) 宣昭：宣揚昭示。義問：善聲美譽。(27)有：通“又”。虞：度，想。(28)載：事。(29)儀刑：效法。(30)孚：信。
【鑒賞】這是歌頌文王功德之詩。
全詩七章。相傳此詩為周公所作。據(jù)首章詩意，當作于文王死后。首章總寫文王之德。此章想象瑰麗，造語新奇。文王聳立上蒼，光耀彌天?！罢选币誀畹拢缕娑N切。正因為文王之德昭明顯耀，所以周自后稷傳至文王受天命而“維新”。自此往后，岐周前途無限光明，上帝賜命持久不息。文王之神時升時降，無時不緊跟在上帝的身旁，足見文王之德與上天合一。二、三章正面寫文王之德。勤勉的文王，其善聲美譽流傳不衰。他布利賜恩精心培植周邦。因此，文王孫子無論本宗還是支庶皆蒙其福澤，世代相襲。凡周之臣亦能世代顯貴。而這些賢臣，其謀略都很深遠。因而，生此王國的眾多嘉美之臣均為周之骨干，文王則賴以安寧。四、五章側(cè)面寫文王之德。由于文王之德光明恭謹，而武王又能繼之，故偉大的天命，使周得有天下。商之孫子雖有億萬，但也不得不歸服周朝。豈止如此，殷士還得以時助祭于周。這些美善而敏捷的殷士，身著禮服，頭戴禮帽，在周京畢恭畢敬地行灌祭之禮。這一章說來自然，實可思可畏。詩人見此凄愴哀婉的一幕，一種驚懼之情油然而生。于是向時王敲響了震耳的警鐘：這些殷士如今皆為王所進用之臣，難道不念您祖上文王之德嗎？ 以上二、三章言文王有德故周之興，四、五章言紂王失德故商之亡，一法一戒，對比鮮明，發(fā)人深思。六、七章寫要以殷商為鑒以文王為法。要念您祖，就務(wù)必自己修德，永遠配合天命，自求多福。殷未喪失天下之時，其德亦能配合上帝，故應(yīng)時刻以殷之亡作為鏡子，從而明白天命難保的道理。千萬不能使天命在您的身上斷絕。為此，要宣揚昭示懿德美譽，要自度殷亡之理取決于天意。而那冥冥的上天又“無聲無臭”,微茫難求，因而惟一的辦法就是效法文王之德。只有如此，天下諸侯才會信服。末章正遙應(yīng)首章文王德配上天作收，章法極為嚴整。
此詩在修辭上運用的是蟬聯(lián)格，即今所謂的頂針格。詩從第二章開始，上章的末句即是下章的首句，這猶如運動場上的接力賽跑，一棒一棒地往下傳，使得詩意往返回復，韻味無窮。后世詩文運用此法者諸多。此詩在用韻上也很有特色，基本上是每四句一換韻。正如方玉潤《詩經(jīng)原始》所說：“姚際恒曰：‘每四句承上語作轉(zhuǎn)韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩》本此。’愚謂曹詩只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇?！?br>《詩序》說：“文王受命作周也?！边@“受命作周”正是文王功德的具體表現(xiàn)，故《序》說不誤。方玉潤《詩經(jīng)原始》說：“文王未改元，何以云受命？”方氏此說過于拘泥，這由《文王有聲》“文王受命，有此武功”可證其非。