從二十世紀初開始，梁啟超以文化革命旗手的身分挺現(xiàn)在文化前沿陣地。
他是“詩界革命”的倡導(dǎo)者?！巴怏w”流行晚清詩壇，他深厭其吟風弄月，無病呻吟，逃避現(xiàn)實。他認為舊詩創(chuàng)作已走上陳陳相因、了無生機的窮途末路，只有把“被千余年來的鸚鵡名士占盡”的詩壇奪過來，才能挽救詩運。他提出“非有詩界革命，則詩運殆將絕”,而這一革命又“當革其精神，非革其形式”。為此，他主張以新意境、新理想和新精神入詩，并確指這“三新”“不可不求之于歐洲”。這一倡導(dǎo)頗獲響應(yīng)。在他前后左右，是夏曾佑、黃遵憲、蔣觀云等一批新詩人。他們的詩作抒發(fā)了憂國憂民的激情，傳達了時代的心聲。他們的革新理論振揚了一代詩風，在詩壇拓展出一片新天地。此回“詩界革命”同五四時期的新詩運動雖有許多不同，卻仍不失為其革新的前潮和先驅(qū)。
他又是“小說革命”的張揚者。嚴復(fù)、夏曾佑等在1897年首倡“小說革命”,梁啟超甚為贊同，把新小說視為開通民智、革新民心的重要工具?！坝乱粐?，不可不先新一國之小說?！痹谒磥恚瑹o論是革新道德、宗教、政治，還是革新風俗、學藝，都有賴小說的革新。“今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民必自新小說始?！?《論小說與群治之關(guān)系》)他不但坐而言，還起而行。他親自撰寫了像《新中國未來記》之類政治小說，還在《新民叢報》開辟小說專欄，發(fā)表了許多小說譯作。值得一提的是，他在橫濱創(chuàng)辦了中國文學史上第一個以刊登新小說為主的《新小說》月報。這一刊物刊登內(nèi)容廣泛，包括政治小說、歷史小說、傳奇小說、寫情小說、科學小說等。梁啟超本人在小說創(chuàng)作實踐上雖無成就可言，但他的鼓吹張揚，無疑對小說社會地位和社會作用的提高有其積極影響，對于五四新文藝理論的形成也起了一定的先導(dǎo)作用。
他還是“史學革命”的領(lǐng)袖人物。二十世紀初，他率先把史學革命提到國家盛衰民族存亡的高度?！笆穼W革命不起，則吾國遂不可救。悠悠萬事，唯此為大?！苯栌梦鞣绞穼W觀和方法論，他對封建史學發(fā)起猛烈攻擊。他揭露封建史學有四弊二病。四弊為：“知有朝廷而不知有國家”,“知有個人而不知有群體”,“知有陳跡而不知有今務(wù)”,“知有事實而不知有理想”。二病為：“能鋪敘而不能別裁”,“能因襲而不能創(chuàng)作”。在他眼中，二十四史僅為“二十四姓之家譜”,為“一大相斫書”,為“墓志銘”、“蠟人館”(《新史學》)。史學是傳統(tǒng)文化中的大戶，梁啟超對之情有獨鐘并非偶然。終其一生，在史學理論方面的探求興趣始終不衰。直到晚年，他還發(fā)表如《中國歷史研究法》之類長篇論著?？梢哉J為，梁啟超膠膠喔喔發(fā)為先鳴，章太炎、夏曾佑、王國維、陶成章等繼跡而起。他們桴鼓相應(yīng)，互為犄角，開辟了一條新的治史途徑。在他們的鼓吹宣傳和垂范作則下，一批按照新的史學觀點撰寫的史著相繼問世，在中國史學史上揭開了一個新的時代。就此而言，梁啟超們實為行將逝去的舊史學敲起了暮鼓，又為即將誕生的新史學撞響了晨鐘。
他更是“道德革命”的召喚者。人的問題是社會變革中的焦點問題。能否培養(yǎng)一代大寫的“人”,是直接關(guān)系到社會改革成敗利鈍的大事。1902年創(chuàng)辦《新民叢報》之始，梁啟超便在長篇論文《新民說》中鼓吹道德革命。他發(fā)展了戊戌時期嚴復(fù)的“新民德”思想，以更明確的語言指出，培養(yǎng)一代具有新道德的國民是締建新國的基礎(chǔ)。在這篇被人稱為二十世紀中國的人權(quán)宣言書中，他主張中國必須有一以“利群”和“公德”為核心的道德革命。他大聲疾呼，要養(yǎng)成當代國民新道德，必須清除傳統(tǒng)儒家舊道德中的奴性成分，不再做“古人之奴隸”、“世俗之奴隸”、“境遇之奴隸”、“情欲之奴隸”。他自稱所倡新道德即由“斟酌古今中外”而得，具體檢視其所倡新道德，內(nèi)中確實輸入了很多西方近代的倫理道德觀念。這一在道德領(lǐng)域除舊布新的努力，還得章太炎、鄒容等革命派同中有異的回應(yīng)，遠啟五四時期反對舊道德提倡新道德的思潮，成為近代中國改造國民性的重要一章。
梁啟超不但是本世紀初中國文化革命的主將，還是近代中國文化史、學術(shù)史的杰出開拓者。他在二十年代寫成的《什么是文化》和《中國文化史——社會組織篇》(全書未完成),被視為近代中國文化史的開山之作；《清代學術(shù)概論》和《中國近三百年學術(shù)史》更享盛譽。前者以高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)的宏觀論述見長，后者以時代、學科、學者、流派具體梳理為優(yōu)。它們同被視為中國學術(shù)史上的瑰奇之作。
梁啟超一生勤于著述，著作等身。約計著作字數(shù)在一千一百萬至一千四百萬字之間。從1896到1929年，三十余年中平均每年寫作三十五萬字左右，可謂“高產(chǎn)作家”。翻檢收羅其著作較全的《飲冰室合集》目錄，便可看出梁啟超在文化學術(shù)方面視野之寬和涉獵之廣。舉凡政治、經(jīng)濟、財政、法律、外交、歷史、哲學、宗教、美學、教育、倫理、小說、詩詞、戲曲、書法、金石、古籍整理乃至軍事等等，真可謂古今中外，無所不包。在上述有關(guān)學科領(lǐng)域，他都曾發(fā)表過不少可取的見解，對推動這些學科建設(shè)不無裨益。人們但凡研究近代中國的政治史、思想史、文化史、經(jīng)濟史……,都不能跳越梁啟超。
曾受福祉者稱道他：“他是生在中國的封建制度被資本主義沖破了的時候，他負戴著時代的使命，標榜自由思想而與封建的殘壘作戰(zhàn)。在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風習都好像狂風中的敗葉，完全失掉了它的精彩?！?郭沫若《少年時代》)
二十世紀初，康梁師弟在思想文化領(lǐng)域由合而分的關(guān)系，非常具有象征意義，也非常發(fā)人深思。月落日出，薪盡火傳，標志著中國近代思想文化的交接進化。康有為端坐傳統(tǒng)文化破壞者的領(lǐng)袖地位，梁啟超又為近代文化傳統(tǒng)的形成奠立基礎(chǔ)。中國近代文化在從傳統(tǒng)文化蛻出過程中，也就逐漸形成了自己的新傳統(tǒng)。這個近代文化傳統(tǒng)的主要特點，就是一批又一批思想文化先驅(qū)者敢于向阻礙社會發(fā)展進步的舊思想、舊觀念和舊制度挑戰(zhàn)；敢于打破傳統(tǒng)勢力和傳統(tǒng)觀念的束縛，為社會的發(fā)展進步在思想文化上開辟道路；勇于開拓，勇于革新，勇于創(chuàng)造，向時代提供前人未能提供的東西。從這個意義上說，梁啟超以自身不懈的文化勞作，為近代文化傳統(tǒng)奠放了一塊堅實的基石。