孔子時(shí)代，詩(shī)與音樂(lè)分開了。春秋末，社會(huì)變更，生活緊張起來(lái)，禮樂(lè)等對(duì)生活之裝飾不注意了，禮崩樂(lè)壞，君主權(quán)旁落于大夫，新興階層抬頭。老的歌沒(méi)有誰(shuí)愛(ài)唱了。孔子起來(lái)，收集舊歌，以為是古時(shí)很重要的有關(guān)教化的歌。同時(shí)，這些歌雖不為人所唱，但仍為人嘴上常說(shuō)，作為引證。重詩(shī)之文化價(jià)值，則只重詩(shī)之義而不重其聲。春秋末年，楚國(guó)對(duì)太子的教育，有一段見于《楚語(yǔ)》上：“教之詩(shī)而為之導(dǎo)廣顯德”,這是申叔時(shí)對(duì)莊王太子傅所說(shuō)的話。由此可見重詩(shī)之義。但這時(shí)詩(shī)與樂(lè)還未分。至孔子時(shí)則特別重教化作用，詩(shī)樂(lè)分家?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇說(shuō)及“興、觀、群、怨”,又說(shuō)讀詩(shī)可事父事君，都是重詩(shī)的教化作用。雖亦說(shuō)可多識(shí)草木之名，是關(guān)于知識(shí)方面的，但這點(diǎn)并不重要。孔子與學(xué)生討論“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”,詩(shī)文中是說(shuō)一個(gè)美貌女子的，孔子卻說(shuō)到“繪事后素”及“治國(guó)禮后”,完全斷章取義了。后人解詩(shī)都如此，并以“溫柔敦厚”為詩(shī)文評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。又，《論語(yǔ)·為政》篇：“詩(shī)三百，一言以蔽之曰：思無(wú)邪?！边@亦是重教化?？鬃尤绱?。至于孟子，他似乎比孔子進(jìn)步。他對(duì)于詩(shī)，多注重全篇之意義，當(dāng)然間亦有斷章取義的?！睹献印とf(wàn)章上》說(shuō)及詩(shī)：“以意逆志。”“逆”,迎合也。這是重全篇之意的，但后人弄錯(cuò)了，以為可以不管上下文，以詩(shī)是用于政教方面的這一個(gè)意念來(lái)解釋詩(shī)，這就錯(cuò)了?！睹献印とf(wàn)章下》又說(shuō)及“知人論世”的話，這一篇是講尚友古人的。后人亦重詩(shī)之背景等。孟子的意思不錯(cuò)，但后人因?yàn)橹恢卦?shī)之作用而不理會(huì)其本義，用孟子的方法而過(guò)分，純至穿鑿附會(huì)，如《毛傳》等就如此。在這種情況下，就發(fā)展了《詩(shī)大序》的話：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言；言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄霸谛臑橹?，發(fā)言為詩(shī)”表示重歌辭，詩(shī)已離樂(lè)而重意義了?！扒閯?dòng)于中而形于言”:本來(lái)起初是重聲音，嗟嘆、永歌、舞蹈，后才形于言的。這里，他把詩(shī)歌發(fā)生的程序顛倒了?！罢檬А毖栽?shī)有諷諫作用?！敖?jīng)夫婦”、“動(dòng)天地”等，本為樂(lè)的作用，但他把它完全歸為詩(shī)了。可見其時(shí)詩(shī)已重意義，而且在傳統(tǒng)之下，在環(huán)境之下，解釋詩(shī)的人只重其政教之意義，重實(shí)用。《詩(shī)大序》大概是漢人作的。
〔^*男女私情之作既非諷與頌，亦無(wú)修養(yǎng)作用，不是言志的詩(shī)。在賦詩(shī)流行時(shí)，因合樂(lè)而存在。詩(shī)樂(lè)分家、賦詩(shī)不行之后，這些詩(shī)便無(wú)存在之理由。但事實(shí)上還存在著。為了給這些詩(shī)找個(gè)存在的理由，乃有“陳詩(shī)觀風(fēng)”之說(shuō)。這理由是在這類詩(shī)本身之外的。就其本身而論，指出這類詩(shī)的抒情作用：“哀樂(lè)之心感而歌詠之聲發(fā)”,但這類詩(shī)的真正價(jià)值還不在抒情，而在表示風(fēng)俗。(參看《詩(shī)言志辨·三·教詩(shī)明志》)〕
詩(shī)是政教之工具，言志是言關(guān)于政教之“志”。以上三個(gè)傳統(tǒng)(獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志、教詩(shī)明志)中，最有影響的是教詩(shī)明志。孔子是把經(jīng)典普及的第一人，后之儒生就有解經(jīng)之任務(wù)，他們都是教詩(shī)明志的，所以他們解詩(shī)就要把它解為與政教有關(guān)，如毛亨、毛萇的《毛詩(shī)傳》,鄭玄的《鄭箋》。這觀念更影響于后日之評(píng)詩(shī)者。對(duì)于作詩(shī)亦有影響。可見教詩(shī)明志之傳統(tǒng)影響最大，深入人心。
〔^*總之，“詩(shī)”字從“言”、“志”得義?！把灾尽敝x必甚古，《堯典》、《左傳》說(shuō)的話可以說(shuō)是從“詩(shī)”字的字義化出，是說(shuō)明，也是評(píng)價(jià)。這里說(shuō)的“言志”都指獻(xiàn)詩(shī)之“志”,而不是指賦詩(shī)之“志”。孔子以詩(shī)論修養(yǎng)，孟子以詩(shī)論王道，都是借詩(shī)言志。詩(shī)樂(lè)不分時(shí)，先是獻(xiàn)詩(shī)言志，次是賦詩(shī)言志。分家以后，先是借詩(shī)言志，次是志言對(duì)立，最后是以詩(shī)證史。抒情以詩(shī)的觀念雖已出現(xiàn)，但不被人注意?！?/small2>