幽曠山中樂(lè)，飄遙物外蹤。

梵余閑憩石，定起獨(dú)哦松。

花落春衣靜，云垂?jié)緫糁亍?/p>

依依種蓮處，林暝只聞鐘。

自古悼亡之詩(shī)，以哀惋勝。如 “明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”(李白《哭晁卿衡》)借月喻人，出之以灑脫，已為少見。倪瓚這首挽詩(shī)以超脫取勝，可說(shuō)是別開生面。

“幽曠山中樂(lè)，飄遙物外蹤。梵余閑憩石，定起獨(dú)哦松。”追憶清上人昔日情懷。名山有古寺點(diǎn)綴，平添神秘色彩； 佛寺雄偉壯麗、莊嚴(yán)肅穆，又為名山增加了偉觀。這是山水因佛教生色。佛門弟子，向往西天樂(lè)土，一心成佛，先前必須洗盡情塵，萬(wàn)念不生。這種參禪悟道的去處最好不過(guò)深山老林了。寺建林中，遠(yuǎn)避凡塵，清幽寂靜的環(huán)境，可幫助僧人們清心寡欲，忘卻一切，求得內(nèi)心的潔凈； 空曠廣袤的山野，又可陶冶他們的胸懷。在凡人看來(lái)清苦不過(guò)、孤寂難耐的山野生活，在佛門弟子看來(lái)便是登上彼岸世界前的生活體驗(yàn)，故樂(lè)此不疲。山野幫助佛門弟子修煉成佛、超凡脫俗，這是自然幫了佛家的大忙。這樣，名山、古寺、高僧，從此永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起了。只有超然物外，求得自身的解脫，一塵不染，方能見性成佛。要絕世俗，確也不易。清上人以此為“樂(lè)”，這樂(lè)字不僅寫出這位高僧的胸懷，也給全詩(shī)定下一種超脫于凡塵之外的情調(diào)。“梵”，指代佛經(jīng)，“梵余”，誦經(jīng)之余?！岸ā?，指入定。清上人超然物外，與松石為友，參禪悟道之余，詠詩(shī)作賦，上人之 “樂(lè)”，即在此中。袁行霈《詩(shī)與禪》 中說(shuō)： “詩(shī)和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，都追求言外之意?！币髟?shī)對(duì)于參禪，確實(shí)有所幫助。僅此四句，一位超然物外的高僧形象，矗立眼前。

“花落春衣靜，云垂?jié)緫糁?。”名為寫景，?shí)為寫人，“花落”、“云垂”，暗喻清上人的仙逝。較之崔玨曾用“鳥啼花落人何在，竹死桐枯鳳不來(lái)”比喻李商隱的死，倪瓚此喻更委婉含蓄?！耙酪婪N蓮處，林暝只聞鐘?！蓖貙捯还P，更為超脫。蓮花高潔，佛家獨(dú)善。佛國(guó)叫蓮界，佛座叫蓮臺(tái)，佛寺叫蓮宇，這里的 “種蓮處”指代清上人的圓寂之處?！耙酪馈保燃脑⑶迳先藢?duì)佛國(guó)的執(zhí)著，也暗含了作者對(duì)清上人的懷念之情。憑吊清上人住處，緬懷清上人往事，不知不覺天色已晚?！瓣浴保戎柑焐淹?，也寫出林之深(寺藏深山)，山之幽。寺院鐘聲傳來(lái)，作者文思戛止； 而悠悠鐘聲卻把讀者的想象帶向遙遠(yuǎn)的彼岸，全詩(shī)至此可謂空靈一片。

這首詩(shī)寄情于景，借景寫情，哀詩(shī)不哀，灑脫之至。