????思文后稷^①,想起后稷先王，

克配彼天^②。功德能配上蒼。

立我烝民^③,養(yǎng)育我們百姓，

莫匪爾極^④。誰未受你恩賞。

貽我來牟^⑤,留給我們麥種，

帝命率育^⑥。天命充民供養(yǎng)。

無此疆爾界，農(nóng)政不分疆界，

陳常于時夏^⑦。全國普遍推廣。

(采用程俊英譯詩)

[注釋] ①文：文德。這里指治理本部族內(nèi)部事務(wù)，發(fā)展生產(chǎn)，使本部族日益強大的功德。②克：能。配天：配享天帝。③立：通“?！薄＜匆怨任镒鳛槭澄?。烝民：眾民。④極：最大的恩德。朱熹《詩集傳》:“極，至也，德之至也?！?⑤貽：留下。來：小麥。牟：大麥。⑥率：用。育：養(yǎng)活。⑦陳：推廣。常：政，指農(nóng)業(yè)方面的政策。時：是，此。夏：中國

[賞析] 《思文》,是周王郊祀天帝、后稷，祈禱年谷豐收、國家昌盛時所唱的樂歌?？追f達《毛詩正義》引《國語》之說，以為是周公所作。

后稷，即周族的始祖棄。相傳他在堯舜時代曾任主管農(nóng)事的后稷之官，教民種植百谷，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，因而被后人尊為稷神。周王朝建立后，為了以先王勛業(yè)勉勵后人，認為后稷教民耕作，使民得以粒食，并開啟文王、武王的偉大功業(yè)，是大有功于周人，故除立其神位于太祖廟以外，又于郊祭時以他配享天帝。這種把崇拜祖先和崇拜天帝結(jié)合在一起的做法，當(dāng)然是為了顯示周王血統(tǒng)的高貴以及其統(tǒng)治是合乎天帝旨意的，是為鞏固西周王朝政權(quán)而服務(wù)的。但是，后稷其人，畢竟是當(dāng)時先進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)、推廣者，周的后人不忘他的光榮業(yè)績，作此頌歌表達敬仰之情，也是有其積極意義的。

和《周頌·噫嘻》不同，《思文》沒有具體地描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景，而是把重點放在歌頌后稷為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活的改善而做出的功績方面?！八嘉暮箴ⅲ吮伺涮??！币驗槭琼灨?，所以詩人開門見山，即推出歌頌的主體，指出他功業(yè)卓著，可以配享上天。當(dāng)時人們由于科學(xué)水平低下而對茫茫宇宙缺乏認識，尚把蒼天當(dāng)作神來崇拜時，詩人將后稷加以美化(同時也是神化),認為只有他才有和天帝共享祭祀的殊榮，這就大大提高了后稷形象在人們心目中的地位。為什么說后稷功業(yè)卓著，能配享天帝呢？“立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育”四句，言簡意賅地回答了這一問題。是后稷教民耕作，廣種百谷，才使百姓進入“粒食”階段。告別了“衣羽毛穴居”,全靠野物充饑的年代，這不能不說是人類文明史上的一大進步。而后稷正是這一歷史發(fā)展趨勢的推動者，怎么不是功德無量呢？ 詩人略去了對后稷組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體過程的描寫，只是突出地提高了可用以繁衍、生生不息的大小麥良種，并把廣種糧食以養(yǎng)育萬民，和上帝的旨意聯(lián)系起來，從而使后稷進一步神化，成為人們敬仰、歌頌的對象?！盁o此疆爾界”二句，謂后稷發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)的計劃，措施，不斷被推向全國各地，收到了巨大的社會效益、經(jīng)濟效益。其它封邑的百姓，看到了后稷治下的地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展，人民生活得以提高，自然內(nèi)心十分向往，并強烈要求在自己的地區(qū)實行、推廣后稷重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策。

這首詩，歌頌了周族祖先的功業(yè)，對于激勵周人繼承重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，以進一步發(fā)展生產(chǎn)，充實國力，統(tǒng)一全國，曾起過促進作用。這首詩和其它關(guān)于后稷的神話傳說的流傳至今，還昭示我們：對于那些為人類進步事業(yè)作出過貢獻的人，人們是不會忘記他們的。