《舊約·撒母耳記》第9—11章

有一個便雅憫人，名叫基士，是個大能的勇士。他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯，以俊美，在以色列人中沒有一個能比上他的。
掃羅的父親基士，丟了幾頭驢。他就吩咐兒子掃羅說：“你帶一個仆人去尋找驢。”掃羅就走到以法蓮山地，又到沙利沙地，都沒有找著。又到沙琳地，驢也不在那里。又到便雅憫地，還是沒有找著。
到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的仆人說：“我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔(dān)憂。”仆人說：“這城里有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應(yīng)驗。我們不如往他那里去，或者他能將該走的路指示我們?！睊吡_對仆人說：“我們?nèi)羧?，有什么可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有什么沒有？”仆人回答掃羅說：“我手里有四分之一舍客勒銀子可以送那神人?！睊吡_對仆人說：“你說的是，我們可以去?！庇谑撬麄兺袢俗〉某抢锶チ恕?br>他們上坡要進(jìn)城，就遇見幾個少年女子出來打水，問她們說： “先知在這里沒有？” 女子回答說：“在這里，他今日正到城里。今日百姓要在丘壇獻(xiàn)祭，在他還沒有上丘壇吃祭物之前，你們一進(jìn)城必遇見他，因為他未到，百姓不能吃，要待他先祝祭，然后請的客才吃?，F(xiàn)在你們上去，必能遇見他?！倍司蜕先?。將進(jìn)城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上丘壇去。
掃羅未到的前一日，耶和華已經(jīng)指示撒母耳說：“明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這里來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手，因我民的哀聲上達(dá)于我，我就眷顧他們。”撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：“看哪，這就是我對你說的那個人，他必治理我的民?！睊吡_在城門里走到撒母耳跟前，說：“請告訴我，先知的寓所在哪里？”撒母耳回答說：“我就是先知。你在我前面走，上丘壇去，你們今日與我同席，明日早晨我送你去，將你心里想的事都告訴你。至于你三日前丟的那幾頭驢，你心里不必掛念，已經(jīng)找著了。以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你全家嗎？”掃羅說： “我不是以色列支派中最小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中最小的家嗎？ 你為何對我說這樣的話呢？”
撒母耳領(lǐng)掃羅和他仆人進(jìn)了客堂，讓他們在請來的客人中坐首位?？腿思s有三十個。撒母耳對廚役說：“我交給你收存的那一份祭肉，現(xiàn)在可以拿來?！睆N役就把收存的腿肉拿來，擺在掃羅面前。撒母耳說：“我請百姓的時候，特意為你留下這肉，現(xiàn)在，就放在你面前吃吧。” 當(dāng)日掃羅就與撒母耳同席。
眾人從丘壇下來進(jìn)城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上，撒母耳呼叫他說：“起來吧，我好送你回去?！睊吡_就起來，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳對掃羅說：“吩咐仆人先走，你且站在這里，等我將上帝的話傳與你聽?！?br>撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：“這不是耶和華膏你作他產(chǎn)業(yè)的君嗎？你今日與我離別之后，在便雅憫境內(nèi)的泄撒，靠近拉結(jié)的墳?zāi)?，要遇見兩個人，他們必對你說，你找的那幾頭驢已經(jīng)找著了?，F(xiàn)在你父親不為驢掛心，反為你擔(dān)憂。你從那里往前行，到了他泊的橡樹那里，必遇見三個往伯特利去拜上帝的人，一個帶著三只山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。他們必向你問安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。此后你到上帝的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城里的時候，必遇見一群先知從丘壇下來，前面有鼓瑟的，擊鼓的，吹笛的，彈琴的，他們有說有笑，又唱又跳。耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同說笑唱跳。你要變?yōu)樾氯?。這兆頭臨到你，你就可以趁時而作，因為上帝與你同在。你應(yīng)當(dāng)在我之前到吉甲，我也必到那里獻(xiàn)燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你應(yīng)當(dāng)作的事?！?br>掃羅轉(zhuǎn)身離別撒母耳，上帝就賜他一個新心。當(dāng)日這一切兆頭都應(yīng)驗了。掃羅到了那山，有一群先知遇見他，上帝的靈大大感動他，他就在先知中受感說話，然后就上丘壇去了。
撒母耳將百姓召集到米斯巴耶和華那里，對他們說：“耶和華以色列的上帝如此說，我領(lǐng)你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離欺壓你們各國之人的手。你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災(zāi)難的上帝，要求立一個王來治理你們?，F(xiàn)在你們應(yīng)當(dāng)按著支派宗族，都站在耶和華面前。”于是撤母耳讓以色列眾支派近前便雅憫支派來。又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出掣簽，就掣出便雅憫支派來。又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族，從其中又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不著，就問耶和華說：“那人到這里來了沒有？”耶和華說：“他藏在器具中了?！北娙司团苋钠骶咧蓄I(lǐng)他出來。他站在百姓中間，身體比眾民高出一頭。撒母耳對眾民說：“你們看耶和華所挑選的人，有誰可以和他比的嗎?！北娒窬痛舐暁g呼：“愿王萬歲！”
撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然后遣散眾人，各回各家去了。掃羅往基比亞回家去，被上帝感動的一群人跟隨他。但有些匪徒說，這人怎能救我們呢？就藐視他，沒有送他禮物。掃羅卻不理會。
撒母耳對百姓說：“我們要往吉甲去，在那里立國。”眾百姓就到了吉甲，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻(xiàn)平安祭，掃羅和以色列眾人非常歡喜。

在《舊約》中，《撒母耳記》是寫得最為生動精彩的篇章之一。它記載了宗教權(quán)力與世俗權(quán)力的斗爭，爭奪王位的斗爭，以及撒母耳、掃羅、大衛(wèi)三人之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，圍繞這三個極有個性的中心人物，敷演出一幕幕壯觀的歷史場景。
本文記載了以色列王國第一位國王掃羅被立為王的經(jīng)過。要了解這一以色列民族歷史上的重大事件，首先要了解撒母耳這個人。撒母耳出身于以法蓮部落，家境貧寒，由于母親哈拿祈禱上帝才生撒母耳，故將撒母耳獻(xiàn)于上帝，在神殿里終生敬奉耶和華。祭司長以利年老，他的兩個兒子又荒淫無道、胡作非為，撒母耳端正的品行便受到上帝的喜愛，上帝將以利家族必將衰敗的啟示告訴了他。這時，以色列人的老對頭非利士人和以色列人重開戰(zhàn)釁，亞弗一仗，非利士人大獲全勝，并擄去了神圣的約柜，以利兩個不成器的兒子也陣亡了。聽到這不幸的消息，98歲的以利再也經(jīng)受不住這沉重的打擊，跌倒并折斷頸項而死。
從以利以后，以色列人的權(quán)柄落入了撒母耳之手。但這并不是馬上就發(fā)生的事情，多年以后，撒母耳才成為祭司長，成為以色列的實際統(tǒng)治者，支撐了搖搖欲墮的神權(quán)制度?！杜f約》對亞弗一戰(zhàn)以色列人失敗的后果語焉不詳，但從《舊約》的其他部分可以斷定，非利士人充分利用了自己的勝利，長驅(qū)直入，將以色列當(dāng)時的宗教和政治中心示羅城夷為平地，作為以色列國都的示羅城已經(jīng)不復(fù)存在了。這樣，撒母耳沒有留在有摩西的圣帳和約柜的示羅，反而回到故鄉(xiāng)拉瑪瑣非慘淡經(jīng)營，就不難解釋了。在故鄉(xiāng)，撒母耳致力于宗教事業(yè)，他的威望與日俱增，以色列全境希望能從非利士人蹂躪下解放出來的人都聚集在撒母耳的旗下，他們恢復(fù)了對耶和華虔誠的信念，驅(qū)逐借奉在神殿之中的巴力和亞斯他錄等異教神，他們愿意承認(rèn)耶和華是以色列人中唯一的全能的神，只要耶和華能夠帶領(lǐng)他們走出被奴役的困境。
以色列人的這一神圣使命是由撒母耳開創(chuàng)的，最終是由掃羅來完成的。在以色列人的眼中，撒母耳是歷史上最偉大的先知之一，甚至后世的天主教徒都將他視為圣者和耶穌的代言人，有關(guān)他的傳說不可勝數(shù)?！杜f約》記載這位圣者也有自相矛盾之處，有時稱他為全國馳名的人物，有時又說他不過是區(qū)區(qū)小巫。不過，撒母耳當(dāng)過以色列人的士師和祭司長一事，大概是確實的。以利時代，以色列人的全部宗教和世俗權(quán)力都落在最高祭司以利手中，以利家族的衰敗和神圣約柜的喪失，很可能導(dǎo)致神權(quán)制度的敗亡，如果不是撒母耳力挽狂瀾，拯救了這個制度的話。摩西死后，以色列人破天荒第一次建立了神權(quán)制度。祭司們既是上帝的代言人，又是世俗權(quán)力的執(zhí)掌者。但是，這種對個別人物精神崇拜基礎(chǔ)上建立的制度，是不可能穩(wěn)定，也不可能維持長久的。以利也看出了這一點，所以他才致力于將最高祭司的職位傳給兒子，從而建立起一種神權(quán)世襲制度。但以利兩個不肖子孫的表現(xiàn)打碎了他這種一廂情愿的想法，亞弗之戰(zhàn)的慘敗更為更有才能的撒母耳登上歷史舞臺掃清了道路。撒母耳憑借手中的宗教權(quán)力，統(tǒng)一了以色列人的思想，他也十分幸運，他出師的第一戰(zhàn)就在耶和華的幫助下取得勝利。自此以后，撒母耳達(dá)到了他威望的頂峰，他雖然未能將非利士人徹底趕出以色列人的家園，但至少成功地阻遏住了非利士人那曾經(jīng)有過的猖獗一時的勢頭。撒母耳年邁以后，跟以利一樣，他也想把祭司長這一最高權(quán)力的職位變?yōu)槭酪u的，但不幸他的兒子簡直和以利的兒子一樣不爭氣。
這時，客觀的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化。由于以色列人經(jīng)常受到非利士人的侵?jǐn)_，人們盼望能有一位杰出的軍事領(lǐng)袖出現(xiàn)，以便團(tuán)結(jié)各個部落，驅(qū)逐強(qiáng)敵。誠然，祭司們祈禱上帝的佑助是有功的，但他們對軍事上不太在行，而以色列的當(dāng)務(wù)之急就是軍事上的需要。于是，將各個部落組成一個統(tǒng)一的國家，進(jìn)而由一個有效能的君主來管理這個國家就被提上了議事日程。撒母耳出于一種完全可以理解的原因，堅決反對實行君主制，因為他所希望的是建立宗教世俗權(quán)力一體化的世襲制度，實際上也就是以神權(quán)支配世俗權(quán)力的制度，而各個部落要求的君主制是對這種制度的挑戰(zhàn)。
撒母耳雖然威望很高，但他不可能阻擋住歷史發(fā)展的趨勢。一方面，他不爭氣的兒子不可能接他的班，使這種世襲制度成為現(xiàn)實； 另一方面，部落醞釀成立君主制的巨大壓力也迫使他不得不做出讓步。經(jīng)歷坎坷，然而也是老奸巨滑的撒母耳玩弄了一個詭計： 他表面上同意部落首領(lǐng)們建立君主制的要求，同時利用手中的權(quán)力，故意從最小的部落最窮的家庭中挑選了一個普通的少年掃羅，作為王位的繼承人。他的如意算盤是，既然自己立掃羅為王，他實際上是以色列第一位國王的催生婆，他已握有宗教這一神圣的權(quán)力，想來掃羅也只能俯首貼耳，聽從他的擺布，這樣，表面上實現(xiàn)了君主制，實際上大權(quán)仍由自己獨掌。
便雅憫部族基士的兒子掃羅符合當(dāng)國王的條件：他健壯、俊美，并且孔武有力。他有可能成長為一個軍事領(lǐng)袖，這符合部落首領(lǐng)們的要求： 他所在的以色列支派是其中最小的支派，他的家庭是這一支派中最沒地位的家庭，這符合撒母耳選擇立王的條件。這樣，以色列第一任國王就這樣十分偶然地落在了掃羅身上。
但掃羅注定在歷史上不是一個唯唯諾諾的人物，他繼承王位后，建立了赫赫武功，他贏得威望，當(dāng)然不甘心做一名傀儡皇帝，他的國王的名義迫使撒母耳表面上退出了政治舞臺，又回到了當(dāng)年他發(fā)跡的故鄉(xiāng)拉瑪瑣非。直到這時，撒母耳才發(fā)現(xiàn)自己看走了眼，掃羅不僅不再對他畢恭畢敬，而且奪走了全部世俗權(quán)力。撒母耳成心給掃羅難堪，在掃羅與非利士人的戰(zhàn)爭中，故意不來軍中來向耶和華獻(xiàn)燔祭，引起軍心動搖，在萬般無奈的情況下，掃羅只得代行祭司長的職權(quán)，向耶和華獻(xiàn)祭。這尤其令撒母耳不能容忍，他認(rèn)為掃羅甚至要剝奪他僅有的宗教權(quán)力。在這場尖銳的世俗權(quán)力和神權(quán)的斗爭中，撒母耳不甘心自行退出歷史舞臺，然而掃羅羽翼已豐，而且和祭司們積怨甚深，要想達(dá)到目的，那只是一個辦法，就是另立新王。撒母耳也確實這樣做了。這當(dāng)然都是后話。
本文所寫的是撒母耳當(dāng)初立掃羅為王時的故事。我們從中注意到，撒母耳立掃羅為王是將百姓聚集在一起進(jìn)行的，地點選在米斯巴的神廟。當(dāng)眾掣簽顯然只是一種表面形式，在撒母耳心中早已選定了掃羅，事實上掣出簽也正是掃羅，撒母耳有充分的權(quán)力和機(jī)會來保證他的意愿能夠得到實行。當(dāng)然，這一結(jié)果并不是人人滿意，所以有人藐視他，不向他進(jìn)行祝賀。這說明以色列部族之間存在著矛盾和對立，這種對立，尤其是南方部族與北方部族的對立，一直長期存在，甚至最后導(dǎo)致了民族分裂，成立了猶大和以色列兩個國家。
故事中還談到了一群先知鼓瑟而舞，又唱又跳的情形，這是當(dāng)時一些狂熱的宗教信徒聚會的一種方式。這些先知們成幫結(jié)伙，浪跡四方，以色列人出于對耶和華的信仰，對先知們也是又敬又怕。先知們給人們占卜，預(yù)測未來，人們也樂于向他們施舍。不過，后來先知的隊伍中混入一些江湖騙子，極大損害了先知們的聲譽(yù)。但先知對猶太宗教的影響在《舊約》中仍然是隨處可見的。
《撒母耳記》對撒母耳、掃羅、大衛(wèi)的記敘是相當(dāng)成功的。通過故事情節(jié)、心理描寫和細(xì)節(jié)刻畫，撒母耳、掃羅、大衛(wèi)三個人的人物性格被充分表現(xiàn)出來。掃羅其人是十分靦腆的，他由于不愿出頭露面而躲藏在器具之中，他早期對撒母耳的態(tài)度也是十分謙恭的：“我不是以色列支派中最小的支派便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中最小的家嗎？你為何對我這樣說話呢？”這些細(xì)節(jié)細(xì)膩地表現(xiàn)了掃羅當(dāng)時心態(tài)，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。正是這位靦腆的少年，日后成為撒母耳和非利士人強(qiáng)勁的對手。
掃羅登上王位是一個歷史性的事件，它不僅在于以色列人有了自己的第一任國王，還在于掃羅的登基開始了以色列人歷史上黃金時代。這一年，是紀(jì)元前1030年。