我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。
這是在明堂里以文王配祭上帝 (天) 時所唱的東詩。
天即上帝。周代國王自稱為天子。天子在人間的生命結(jié)束之后，自然要回到天國父親的身邊。因此，在《大雅》中有“文王陟降，在帝左右”的說法。此詩便十分形象地反映了天與天子之間那種十分微妙的關(guān)系。
全詩一章十句，依內(nèi)容可分為前后三層。開頭三句祭天。天無言，深不可測。這是中國式上帝的特色。我們在這里根本看不到天的行為與態(tài)度，只看到虔誠的祭祀者忙忙碌碌地奉獻(xiàn)牛羊等碩大貴重的犧牲品，祈請尊貴的上天享用。(將，奉； 享，獻(xiàn)； 古，古時祭祀，神坐東向，恰在祭品的右邊以示尊崇) 那么上天的恩惠又從何顯示出來呢？詩歌第二層告訴我們： 上天通過天子來給人類指明前進(jìn)的道路，祭祀者表示一定要格守效法文王制定的典章制度以安定天下四方 (儀、式、刑均奉守、模仿之意),因此，文王可以配于上天以受人們的祭祀。嘏偉大之意。右饗，亦即于右面受享之意。正因?yàn)樯咸煊腥绱藗ゴ蟮纳窳?，所以詩歌第三?(最后三句) 便特別表明祭祀者的敬畏之心，他們表示要日夜敬畏上天的威靈，永保上天所賜與的福命。
此詩結(jié)構(gòu)以天為主線，文王為副線，或隱或顯，平行發(fā)展。朱熹《詩集傳》引呂祖謙的話說：“於天維庶其饗之，不敢加一辭焉。於文王則言儀式其典，日靖四方，天不待贊，法文王所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，統(tǒng)于尊也。畏天所以畏文王也，天與文王一也?！边@是符合實(shí)際的。