慧遠(yuǎn)(公元334-416年)，本姓賈，雁門樓煩(今山西寧武西)人。13歲時(shí)隨舅父游學(xué)洛陽，博綜六藝，尤善老、莊。年21時(shí)從名僧道安出家，聽道安講《般若經(jīng)》，豁然而悟，覺得儒道九流都是糠秕。晉哀帝興寧三年隨道安南奔襄陽，13年后前秦攻襄陽，道安分散徒眾，慧遠(yuǎn)自帶弟子數(shù)十人南下荊州，輾轉(zhuǎn)至尋陽，見廬山秀美，不忍離去，乃立精舍建寺院，收徒傳道，年83時(shí)終于廬山?；圻h(yuǎn)的到來使廬山成為東晉的佛教中心，一心奉佛之人或當(dāng)世名流學(xué)士，紛紛造訪廬山，謀與慧遠(yuǎn)一見。各自為敵的桓玄與殷仲堪，劉裕與盧循，都對(duì)慧遠(yuǎn)尊敬倍至。公元402年與劉遺民、雷次宗等百余人立誓，期生西方凈土，并組織白蓮社，同修凈業(yè)。后世凈土宗尊之為初祖?；圻h(yuǎn)內(nèi)通佛理，外善群書，居廬山30多年，著述甚豐。他使佛學(xué)、儒學(xué)、玄學(xué)相互調(diào)和，共同發(fā)展，為中華文化的發(fā)展壯大作出了杰出的貢獻(xiàn)。



[正 史]

盧循^①字于先，小名元龍，司空從事中郎諶之曾孫也。雙眸冏澈，瞳子四轉(zhuǎn)，善草隸奕棋之藝。沙門慧遠(yuǎn)有鑒裁，見而謂之曰：“君雖體涉風(fēng)素，而志存不軌。”

《晉書·盧循傳》

[注 釋]

①盧循(公元？—411年)：東晉農(nóng)民起義領(lǐng)袖，奉天師道，詳見“盧循”條。



[相關(guān)史料]

釋慧遠(yuǎn)，本姓賈氏，雁門婁煩人也。弱而好書，璋秀發(fā)，年十三隨舅令狐氏游學(xué)許洛。故少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善《莊》、《老》。性度弘博，風(fēng)覽朗拔，雖宿儒英達(dá)，莫不服其深致。年二十一，欲渡江東，就范宣子共契嘉遁。值石虎已死，中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。^①

時(shí)沙門釋道安立寺于太行恒山，弘贊像法，聲甚著聞，遠(yuǎn)遂往歸之。一面盡敬，以為真吾師也。后聞安講《波若經(jīng)》，豁然而悟，乃嘆曰：“儒道九流，皆糠秕耳?！北闩c弟慧持投簪落彩，委命受業(yè)。既入乎道，厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任。精思諷持，以夜續(xù)晝，貧旅無資，缊纊常缺，而昆弟恪恭，始終不懈。有沙門曇翼，每給以燈燭之費(fèi)，安公聞而喜曰：“道士誠知人矣?！边h(yuǎn)藉解于前因，發(fā)勝心于曠劫，故能神明英越，機(jī)鑒遐深。安公常嘆曰：“使道流東國，其在遠(yuǎn)乎?！蹦甓模憔椭v說。嘗有客聽講，難實(shí)相義，往復(fù)移時(shí)，彌增疑昧。遠(yuǎn)乃引《莊子》義為連類，于是惑者曉然，是后安公特聽慧遠(yuǎn)不廢俗書。

安有弟子法遇、曇徽，皆風(fēng)才照灼，志業(yè)清敏，并推伏焉。后隨安公南游樊河。偽秦建元九年，秦將苻丕冠斥襄陽，^②道安為朱序所拘，不能得去，乃分張徒眾，各隨所之。臨路，諸長(zhǎng)德皆被誨約，遠(yuǎn)不蒙一言，遠(yuǎn)乃跪曰：“獨(dú)無訓(xùn)勖^③，懼非人例。”安曰：“如公者豈復(fù)相憂。”遠(yuǎn)于是與弟子數(shù)十人，南適荊州，住上明寺。后欲住羅浮山^④，及屆潯陽^⑤，見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍。此處去水大遠(yuǎn)，遠(yuǎn)乃以杖扣地曰：“若此中可得棲立，當(dāng)使朽壤抽泉?！毖援吳辶饔砍?，后卒成溪。其后少時(shí)潯陽亢旱，遠(yuǎn)詣池側(cè)讀《海龍王經(jīng)》，忽有巨蛇從池上空，須臾大雨。歲以有年，因號(hào)精舍為龍泉寺焉。時(shí)有沙門慧永，居在西林，與遠(yuǎn)同門舊好，遂要遠(yuǎn)同止。永謂刺史桓伊曰：“遠(yuǎn)公方當(dāng)弘道，今徒屬已廣，而來者方多。貧道所棲褊狹，不足相處，如何。”桓乃為遠(yuǎn)復(fù)于山東更立房殿，即東林是也。遠(yuǎn)創(chuàng)造精舍，洞盡山美，卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林，森樹煙凝，石筵苔合。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。

遠(yuǎn)聞天竺有佛影，是佛昔化毒龍所留之形，在北天竺月氏國那竭呵城南古仙人石室中，經(jīng)道取流沙西一萬五千八百五十里，每欣感交懷，志欲瞻視。會(huì)有西域道士敘其光相，遠(yuǎn)乃背山臨流，營(yíng)筑龕室，妙算畫工，淡彩圖寫，色疑積空，望似煙霧，暉相炳曖，若隱而顯，遠(yuǎn)乃著銘曰：“廓矣大像，理玄無名。體神入化，落影離形。迥暉層巖，凝映虛亭。在陰不昧，處闇逾明。婉步蟬蛻，朝宗百靈。應(yīng)不同方，跡絕杳冥?！?br>
又昔潯陽陶侃^⑥經(jīng)鎮(zhèn)廣州，有漁人于海中見神光，每夕艷發(fā)，經(jīng)旬彌盛。怪以白侃，侃往詳視，乃是阿育王^⑦像，即接歸，以送武昌^⑧寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口^⑨，夜夢(mèng)寺遭火，而此像屋獨(dú)有神龍圍繞。珍覺馳還寺，寺既焚盡，唯像屋存焉。侃后移鎮(zhèn)，以像有威靈，遣使迎接，數(shù)十人舉之至水，及上船，船又覆沒，使者懼而反之，竟不能獲。侃幼出雄武，素薄信情，故荊楚之間，為之謠曰：“陶惟劍雄，像以神標(biāo)。云翔泥宿，邈何遙遙。可以誠致，難以力招?！奔斑h(yuǎn)創(chuàng)寺既成，祈心奉請(qǐng)，乃飄然自輕，往還無梗^⑩。方知遠(yuǎn)之神感，證在風(fēng)諺矣。于是率眾行道，昏曉不絕，釋迦余化，于斯復(fù)興。既而謹(jǐn)律息心之士，絕塵清信之賓，并不期而至，望風(fēng)遙集。

彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續(xù)之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩等并棄世遺榮，依遠(yuǎn)游止。⁽¹¹⁾遠(yuǎn)乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。乃令劉遺民著其文曰：“惟歲在攝提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。⁽¹²⁾法師釋慧遠(yuǎn)，貞感幽奧，宿懷特發(fā)。乃延命同志息心貞信之士，百有二十三人，集于廬山之陰，般若臺(tái)精舍阿彌陀像前，率以香華敬廌而誓焉。惟斯一會(huì)之眾。夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣；遷感之?dāng)?shù)既符，則善惡之報(bào)必矣?！?br>
遠(yuǎn)神韻嚴(yán)肅，容止方棱，凡預(yù)瞻視，莫不心形戰(zhàn)栗。曾有沙門持竹如意，欲以奉獻(xiàn)，入山信宿，竟不敢陳，竊留席隅，默然而去。有慧義法師，強(qiáng)正少憚，將欲造山，謂遠(yuǎn)弟子慧寶曰：“諸君庸才，望風(fēng)推服，今試觀我如何?！敝辽剑颠h(yuǎn)講《法華》，每欲難問，輒心悸汗流，竟不敢語。出謂慧寶謂：“此公定可訝?！逼浞锷w眾如此。殷仲堪⁽¹³⁾之荊州，過山展敬，與遠(yuǎn)共臨北澗論《易》體，移景不倦。見而嘆曰：“識(shí)信深明，實(shí)難為庶?！彼就酵踔k、護(hù)軍王默等，并欽慕風(fēng)德，遙致師敬。謐修書曰：“年始四十，而衰同耳順?！边h(yuǎn)答曰：“古人不愛尺璧，而重寸陰，觀其所存，似不在長(zhǎng)年耳。檀越⁽¹⁴⁾履順而游性，乘佛理以御心，因此而推，復(fù)何羨于遐齡，聊想斯理，久已得之，為復(fù)酬來信耳。”盧循初下?lián)莩?，入山詣遠(yuǎn)。遠(yuǎn)少與循父嘏同為書生，及見循歡然道舊，因朝夕音問。僧有諫遠(yuǎn)者曰：“循為國寇，與之交厚，得不疑乎?！边h(yuǎn)曰：“我佛法中情無取舍，豈不為識(shí)者所察，此不足懼?！奔八挝?sup>(15)追討盧循，設(shè)帳桑尾，左右曰：“遠(yuǎn)公素王廬山，與循交厚?！彼挝湓唬骸斑h(yuǎn)公世表之人，必?zé)o彼此。”乃遣使赍⁽¹⁶⁾書致敬，并遺錢米，于是遠(yuǎn)近方服其明見。

初經(jīng)流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘缺。遠(yuǎn)慨其道缺，乃令弟子法凈、法領(lǐng)等，遠(yuǎn)尋眾經(jīng)。逾越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本，得以傳譯。昔安法師⁽¹⁷⁾在關(guān)，請(qǐng)曇摩難提出《阿毗曇心》，其人未善晉言，頗多疑滯。后有罽賓⁽¹⁸⁾沙門僧迦提婆，博識(shí)眾典，以晉太元十六年⁽¹⁹⁾，來至潯陽。遠(yuǎn)請(qǐng)重譯《阿毗曇心》及《三法度論》，于是二學(xué)乃興，并制序標(biāo)宗，貽于學(xué)者。孜孜為道，務(wù)在弘法，每逢西域一賓，輒懇惻諮訪。聞羅什入關(guān)，即遣書通好曰：“釋慧遠(yuǎn)頓首?！薄笥懈ト舳嗔_來適關(guān)中，誦出《十誦》梵本，羅什譯為晉文，三分始二，而多羅棄世，遠(yuǎn)?？湮磦?。及聞曇摩流支入秦，復(fù)善誦此部，乃遣弟子曇邕致書祈請(qǐng)，令于關(guān)中更出余分，故十誦一部具足無缺，晉地獲本，相傳至今。蔥外妙典，關(guān)中勝說，⁽²⁰⁾所以來茲土者，遠(yuǎn)之力也。外國眾僧，咸稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，輒東向稽首，獻(xiàn)心廬岳。其神理之跡，故未可測(cè)也。先是中土未有泥洹常住⁽²¹⁾之說，但言壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)而已。遠(yuǎn)乃嘆曰：“佛是至極，至極則無變，無變之理，豈有窮耶?！币蛑斗ㄐ哉摗吩唬骸爸翗O以不變?yōu)樾?，得性以體極為宗?！绷_什見論而嘆曰：“邊國人未有經(jīng)，便暗與理合，豈不妙哉?！?br>
秦主姚興欽德風(fēng)名，嘆其才思，致書殷勤，信餉連接，贈(zèng)以龜茲國細(xì)縷雜變像以申疑心，又令姚嵩獻(xiàn)其珠像。釋論新出，興送論并遺書曰：“《大智論》新譯訖，此既龍樹⁽²²⁾所作，又是方等⁽²³⁾旨?xì)w，宜為一序，以申作者之意。然此諸道士，咸相推謝，無敢動(dòng)手，法師可為作序，以貽后之學(xué)者?！边h(yuǎn)答書云：“欲令作《大智論序》，以申作者之意。貧道聞，懷大非小褚所容，汲深非短綆所測(cè)。⁽²⁴⁾披省之日，有愧高命，又體羸多疾，觸事有廢，不復(fù)屬意已來，其日亦久，緣來告之重，輒粗綴所懷。至于研究之美，當(dāng)復(fù)期諸明德。”其名高遠(yuǎn)固如此。遠(yuǎn)常謂《大智論》文句繁廣，初學(xué)難尋，乃抄其要文，撰為二十卷。序致淵雅，使夫?qū)W者息過半之功矣。

后桓玄征殷仲堪軍經(jīng)廬山，要遠(yuǎn)出虎溪⁽²⁵⁾，遠(yuǎn)稱疾不堪，玄自入山。左右謂玄曰：“昔殷仲堪入山禮遠(yuǎn)，愿公勿敬之。”玄答：“何有此理，仲堪本死人耳?！奔爸烈娺h(yuǎn)，不覺致敬。玄問：“不敢毀傷，何以剪削。”遠(yuǎn)答曰：“立身行道。”玄稱善。所懷問難，不敢復(fù)言，乃說征討之意。遠(yuǎn)不答。玄又問：“何以見愿。”遠(yuǎn)云：“愿檀越安穩(wěn)，使彼亦無他。”玄出山謂左右曰：“實(shí)乃生所未見?！毙笠哉鹬髦嘞嘌又?，乃貽書騁說，勸令登仕。遠(yuǎn)答辭堅(jiān)正，確乎不拔，志逾丹石，終莫能迥。俄而玄欲沙汰⁽²⁶⁾眾僧，教僚屬曰：“沙門有能申述經(jīng)誥，暢說義理，或經(jīng)行修整，足以宣寄大化，其有違于此者，悉皆罷遣，唯廬山道德所居，不在搜簡(jiǎn)之例?！边h(yuǎn)與玄書曰：“佛教凌遲，穢雜日久，每一尋至，慨憤盈懷。?？诌\(yùn)出非意，淪湑將及。竊見清澄諸道人，教實(shí)應(yīng)其本心。夫涇以渭分，則清濁殊勢(shì)；枉以直正，則不仁自遠(yuǎn)。此命既行，必一理斯得，然后令飾偽者絕假通之路，懷直者無負(fù)俗之嫌。道世交興，三寶復(fù)隆矣?！币驈V立條制，玄從之。

昔成帝⁽²⁷⁾幼沖，庾冰輔正，以為沙門應(yīng)敬王者，尚書令何充、仆射褚昱、諸葛恢等，奏不應(yīng)敬禮，官議悉同充等，門下承冰旨為駁，同異紛然，竟莫能定。及玄在姑熟⁽²⁸⁾，欲令盡敬，乃與遠(yuǎn)書曰：“沙門不敬王者，既是情所未了，于理又是所未喻，一代大事，不可令其體不充。近八座書，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便當(dāng)行之事一二，令詳盡想，必有以釋其所疑耳?！边h(yuǎn)答書曰：“夫稱沙門者何耶，謂能發(fā)矇俗之幽昏，啟化表之玄路，方將以兼忘之道，與天下同往。使希高者挹其遺風(fēng)，潄流者味其余津。若然，雖大業(yè)未就，觀其超步之跡，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應(yīng)致敬王者。”玄雖茍執(zhí)先志，恥即外從，而睹遠(yuǎn)辭旨，趑趄⁽²⁹⁾未決。有頃玄篡位，⁽³⁰⁾即下書曰：“佛法宏大，所不能測(cè)，推奉主之情，故興其敬。今事既在己，宜盡謙光，諸道人勿復(fù)致禮也。”遠(yuǎn)乃著《沙門不敬王者論》，凡有五篇：一曰在家……二曰出家……三曰求宗不順化……四曰體極不兼應(yīng)……五曰形盡神不滅?！耸钦撝笠猓允巧抽T得全方外之跡矣。

及桓玄西奔，晉安帝自江陵旋于京師，輔國何無忌勸遠(yuǎn)候覲，遠(yuǎn)稱疾不行。帝遺使勞問，遠(yuǎn)修書曰：“釋慧遠(yuǎn)頓首。陽月和暖，愿御膳順宜。貧道先嬰重疾，年衰益甚，狠蒙慈詔，曲垂光慰，咸懼之深，實(shí)百于懷。幸遇慶會(huì)，而形不自運(yùn)，此情此慨，良無以喻?！痹t答：“陽中感懷，知所患未佳，其情耿耿。去月發(fā)江陵，在道多諸惡情，遲兼常，本冀經(jīng)過相見。法師既養(yǎng)素山林，又所患未痊，邈無復(fù)因，增其嘆恨?！标惪ぶx靈運(yùn)⁽³¹⁾負(fù)才傲俗，少所推崇，及一相見，肅然心服。遠(yuǎn)內(nèi)通佛理，外善群書，夫預(yù)學(xué)徒，莫不依擬。時(shí)遠(yuǎn)講《喪服經(jīng)》，雷次宗、宗炳等，并執(zhí)卷承旨。次宗后別著義疏，首稱雷氏，宗炳因寄書嘲之曰：“昔與足下共于釋和上間，面受此義，今便題卷首稱雷氏乎?！逼浠娴浪?，斯類非一。

自遠(yuǎn)卜居廬阜三十余年，影不出山，跡不入俗。每送客游履，常以虎溪為界焉。以晉義熙十二年⁽³²⁾八月初動(dòng)散，至六日困篤，大德耆年⁽³³⁾，皆稽顙請(qǐng)飲豉酒⁽³⁴⁾，不許，又請(qǐng)飲米汁，不許，又請(qǐng)以密和水為漿。乃命律師，令披卷尋文，得飲與不，卷未半而終，春秋八十三矣。門徒號(hào)痛，若喪考妣，道俗奔赴，轂繼肩隨。遠(yuǎn)以凡夫之情難割，乃制七日展哀，遺命使露骸松下，既而弟子收葬。潯陽太守阮保于山西嶺鑿壙(35)開隧，謝靈運(yùn)為造碑文，銘其遺德，南陽宗炳又立碑寺門。初遠(yuǎn)善屬文章，辭氣清雅，席上談吐，精義簡(jiǎn)要。加以容儀端整，風(fēng)彩灑落，故圖像于寺，遐邇式瞻。所著論序銘贊詩書集為十卷，五十余篇，見重于世。

《高僧傳·義解三》卷六

張野《遠(yuǎn)法師銘》曰：“沙門釋惠遠(yuǎn)⁽³⁶⁾，雁門樓煩人。本姓賈氏，世為冠族。年十二，隨舅令狐氏游學(xué)許、洛。年二十一，欲南渡，就范宣子學(xué)，道阻不通，遇釋道安以為師。抽簪落發(fā)，研求法藏。釋曇翼每資以燈燭之費(fèi)。誦鑒淹遠(yuǎn)，高悟冥跡。安常嘆曰：‘道流東國，其在遠(yuǎn)乎？’襄陽既沒，振錫南游，結(jié)宇靈岳⁽³⁷⁾。自年六十，不復(fù)出山。名被流沙，彼國僧眾，皆稱漢地有大乘沙門。每至然(38)香禮拜，輒東向致敬。年八十三而終。

《世說新語·文學(xué)第四》注引《遠(yuǎn)法師銘》

〔注 釋〕

①“值”句：公元349年4月，石虎病死，太子石世即位。石世為前趙國君劉曜的女兒安定公主所生，即位時(shí)年僅11歲，母親劉氏臨朝聽政。石虎之子彭城王石遵一聽說父親去世，就舉兵發(fā)難，不久殺死石世及劉氏。石世在位僅33天。石沖聽說石遵殺石世稱帝，起兵討伐，戰(zhàn)敗身死。不久石虎養(yǎng)孫石閔殺掉石遵，石鑒乘機(jī)當(dāng)上皇帝，旋又被石閔殺死，自立為帝。此時(shí)石祇也在舊都襄國(今河北邢臺(tái))即皇帝位。不久石祇被叛將殺死。后趙滅亡了。這幾位皇帝在位時(shí)間都極短。石虎死后他幾個(gè)兒子為爭(zhēng)奪帝位發(fā)生的混戰(zhàn)使中原大亂。石閔是石虎養(yǎng)子冉瞻之子，即冉閔，他殺掉石鑒后建立十六國中的冉魏。但不足3年即亡于前燕慕容俊?；圻h(yuǎn)欲此時(shí)南渡東晉，因時(shí)局紛亂，未成。②“偽秦”句：前秦苻堅(jiān)建元九年，公元373年。苻丕(公元？—386年)，苻堅(jiān)子，堅(jiān)死后為前秦皇帝，公元385—386年在位。③勖(xu)：勉勵(lì)。④羅浮山：今廣東境內(nèi)。⑤潯陽：今江西九江。廬山在郡治東南。⑥“又昔”句：陶侃(公元259—334年)，東晉廬江尋陽(九江)人，字士行。官至刺史，都督八州諸軍事。喜浮華與清談，常勉人當(dāng)惜光陰，為后世所稱。⑦阿育王：古印度摩揭陀國孔雀王朝國王，公元前232年逝。在位期間佛教獲得巨大發(fā)展。⑧武昌：今湖北鄂洲。⑨夏口：今武漢市武昌。⑩梗(geng)：阻塞，妨礙。(11)“彭城”句：彭城為今江蘇徐州，豫章為今江西，雁門為今山西北部，新蔡為今河南新蔡，南陽為今河南南陽。除豫章外均不在東晉境內(nèi)。(12)“惟歲”句：歲指中國用以紀(jì)年的木星。戰(zhàn)國秦漢時(shí)代有一種星歲紀(jì)年法，假想有一速度和木星平均速度相等而運(yùn)動(dòng)相反的天體叫“太歲”，當(dāng)木星在丑位時(shí)，太歲在寅位，這一年叫“攝提格”。后來演化為干支紀(jì)年法，攝提格稱“寅年”。攝提是星官名，屬28宿中的亢宿。攝提格指太歲到了攝提星官這一年。朔，每月初一，這一天月球運(yùn)行到太陽和地球之間，跟太陽同時(shí)出沒，月球以暗面對(duì)著地球，地球上看不到月光。(13)殷仲堪(公元？—399年)：東晉陳郡長(zhǎng)平(今河南西華東北)人。少奉天師道，善清談。官至刺史。公元398年連結(jié)王恭、桓玄起兵討伐會(huì)稽王司馬道子。次年敗于桓玄，自殺。(14)檀越：即施主，和尚稱施舍財(cái)物給佛寺的人。通常用來稱呼一般的在家人。(15)宋武：宋武指劉裕(公元363—422年)。先從劉牢之擊敗孫恩起義。公元405年敗桓玄，遂掌朝政。出兵滅南燕，回師擊敗盧循起義。盧循從江浙沿海浮至廣州，又從廣州北進(jìn)豫章，及尋陽，不久劉?；貛煍≈９?20年代晉稱帝，即宋武帝。(16)赍(ji)：把東西送給別人。與遺(wei)同義。(17)安法師：指慧遠(yuǎn)的師傅道安。(18)罽(ji)賓：古西域國名，今克什米爾一帶。(19)晉太元十六年：公元391年。(20)“蔥外”句：蔥外，蔥嶺以西，泛指佛教諸國。關(guān)中代指前秦后秦高僧，如鳩摩羅什等。(21)泥洹常往：泥洹，即涅槃，又作泥日、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南。意譯作滅、寂滅、寂、無生。原來指吹滅，或吹滅的狀態(tài)；其后轉(zhuǎn)指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智(菩提)的境地。此乃超越生死(迷界)的悟界，亦為佛教終極的實(shí)踐目的，故表佛教的特征而列為法印之一，稱“涅槃寂靜”。常住，一般略稱常，為無常的對(duì)稱。意指綿亙過去、現(xiàn)在、未來三世，恒常存在，永不生滅變易。(22)龍樹(Nagarjuna)：亦譯龍勝、龍猛，古印度公元二或三世紀(jì)的佛教哲學(xué)家，大乘佛教中觀宗理論體系的建立者之一。南印度人。原為婆羅門學(xué)者，后皈依佛教。初從迦毗摩羅習(xí)小乘之藏，意猶未滿，后改學(xué)大乘經(jīng)典，深達(dá)奧義。他的“空”、“中道”、“二諦(真諦、俗諦)”等學(xué)說亦稱“大乘空宗”或“空宗”，對(duì)古印度哲學(xué)的發(fā)展有重要影響。佛教尊為龍樹菩薩。著述甚多，有“千部論主”之稱。主要有《中觀本頌》(《中論》)、《十二門論》、《回諍論》、《大智度論》等。(23)方等：亦稱“方廣”。佛教認(rèn)為所說的道理方正平等而廣博，故名。原為一切大乘經(jīng)的通名。后天臺(tái)宗用為《維摩》、《楞伽》、《金光明》等部分大乘經(jīng)的別稱。(24)褚(zhu)：指在衣服里鋪絲綿。綆(geng)：汲水用的繩子。(25)虎溪：廬山上的一條山溪。慧遠(yuǎn)隱于廬山，活動(dòng)以虎溪為界，決不越出虎溪一步。“虎溪三笑”的傳說講了儒家王羲之、道家陸修靜同訪釋家慧遠(yuǎn)，3人談笑風(fēng)生下山，結(jié)果在不知不覺中把兩人送得太遠(yuǎn)，慧遠(yuǎn)越過了虎溪。3人相視而笑。王羲之與慧遠(yuǎn)同時(shí)代，活動(dòng)地點(diǎn)相近，可能有訪；陸修靜是南朝人，不可能上廬山訪慧遠(yuǎn)。(26)沙汰：淘汰，裁減。(27)晉成帝：司馬衍(公元321—342年)，即位時(shí)年僅5歲。公元325—342年在位。(28)姑熟：姑熟城，又名南洲(州)。即今安徽當(dāng)涂縣。(29)趑趄(zi ju)：原意為行路困難，此處指猶豫不決。(30)玄篡位：桓玄擊敗殷仲堪、楊佺期之后，進(jìn)督八州及楊、豫八郡，自以為三分天下有其二，遂有覬覦帝位之心。公元402年桓玄率兵入京，總攬朝政。次年底，廢晉安帝司馬德宗，遷居尋陽。桓玄稱帝。不久劉裕起兵討桓玄。公元404年桓玄兵敗身死。(31)謝靈運(yùn)(公元385—433年)：東晉南朝詩人。陳郡陽夏(今河南太康)人。謝玄孫。擅長(zhǎng)山水詩賦，為山水派詩人的創(chuàng)始人。(32)義熙十二年：晉安帝司馬德宗年號(hào)，公元416年。(33)耆年：老年。耆(qi)，60歲以上的人。(34)豉(chi)酒，把大豆泡透弄熟經(jīng)發(fā)酵制成。(35)壙(kuang)：墓穴。(36)惠遠(yuǎn)：即慧遠(yuǎn)。(37)靈岳：即廬山。(38)然：同燃。