有天地然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》?！锻汀氛?，盈也?！锻汀氛撸镏忌?。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》?！稁煛氛撸娨?。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》?！短氛?，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》?！缎M》者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》?！杜R》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》?？捎^而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以《賁》?！顿S》者，飾也。致飾然后享則盡矣，故受之以《剝》。《剝》者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。《頤》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》?！犊病氛?，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》?！峨x》者，麗也。

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》?！逗恪氛?，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》?！哆q》者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》?！稌x》者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反于家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而后散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節(jié)》。節(jié)而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。

〔注釋〕　 天地：這里也指乾、坤兩卦?！?盈：充盈、充滿?！?受：繼也。 蒙：幼小的樣子。　 穉(zhì)：同“稚”，物之小者，幼稚的事物。　 比：依附，輔佐，順從?！?畜：積蓄。指輔佐長上者得俸祿而有積蓄?！?此句說人處于逆境就努力爭取他人的理解和幫助?！?豫：同“愉”?！?噬(shì)：咬。嗑(hé)：同“合”。噬嗑：口中咬有食物。　 賁(bì)：精美的裝飾。　 麗：依附?！?錯：通作措，措施、實施?！?遯(dùn)：退避。　 乖：背離?！?睽(kuí)：背離，違背?！?蹇(jiǎn)：跛，困苦?！?益：這里指水不斷增加。決：河流決口?！?夬(kuài)：決?！?姤：音ɡòu。　 井道：指井壁、井底。革：變更，這里指疏井，去除沉積之物?！?器：指鼎，政權(quán)的象征物?！?說：通“悅”。

〔鑒賞〕　《序卦》一篇解釋《易經(jīng)》六十四卦的排列順序，產(chǎn)生的年代不晚于西漢初年，因為《淮南子·繆稱訓(xùn)》引用了《序卦》中的話。自殷、周起，在后來的數(shù)千年中，《周易》六十四卦的排列次序出現(xiàn)了許多版本，長沙馬王堆漢墓出土的帛書《易經(jīng)》，其卦序就同現(xiàn)在的通行本不同。但是，今本卦序至遲到戰(zhàn)國晚期已為社會和學(xué)術(shù)界普遍接受，成為主要的排列方式，所以《序卦》以它為依據(jù)，尋求相鄰兩卦在意義上的聯(lián)系。

今本六十四卦的排列原則是以符號的聯(lián)系為主，以意義之間的聯(lián)系為輔。全部六十四卦是嚴(yán)格地按照對立卦的概念、以二卦為一組排列起來的。對立卦有三種形態(tài)：一，是倒爻對立卦，又名綜卦，即縱向比較，一卦的卦象與另一卦的卦象上下顛倒；二，是對爻對立卦，又名錯卦，即橫向比較，一卦的爻象同另一卦相對應(yīng)的爻相反；三，是二卦上下二經(jīng)卦(即三爻卦)相互顛倒。今本卦序的通例是按倒爻對立卦排列，也就是說把一對綜卦放在一起，如此排列的有二十八對。然而有四對對立卦各自上下顛倒過后，仍然是自身，沒有變化，它們是乾與坤、坎與離、頤與大過、中孚與小過，所以它們是以對爻對立卦的關(guān)系排列在一起的。至于一組對立卦置于何位，有些是由哲學(xué)觀念決定的，如乾坤兩卦放在第一、二位，是考慮到它們所代表的天地是宇宙的兩極、世界萬物之源；既濟、未濟兩卦放在最后兩位，是因為《周易》認為世界的發(fā)展過程不是封閉的，任何一個完成都不是發(fā)展的終結(jié)，而是新階段的開始，《周易》的最后一卦并不結(jié)束對世界和哲學(xué)的論述。

對于六十四卦的卦名和卦義的解釋，《序卦》多與《彖傳》和《象傳》相同。如根據(jù)《彖傳》和《象傳》，訟卦卦義是訴訟，《序卦》的看法也是如此；蹇卦卦名，《序卦》取《彖傳》之說，釋義為“難”，即艱難；萃卦的卦義，《彖傳》和《象傳》都理解為“聚”，《序卦》也接受了這一主張。但是，《序卦》也有一些說法同《彖傳》和《象傳》相歧異，例如《序卦》說“蒙者，蒙也，物之穉也”，把“蒙”解釋為萌、即萌芽，而《彖傳》和《象傳》都釋為蒙昧不明。又如臨卦卦義，《彖傳》、《象傳》都說有臨民眾之上而治理國家、教化百姓的意思，然而《序卦》卻解為“大”。《序卦》的不同的解釋是為了建立兩卦之間的意義聯(lián)系的需要。

貫穿《序卦》的一個根本觀念是萬事萬物、乃至整個世界都處于不斷的運動、變化、發(fā)展和轉(zhuǎn)化之中，不會停止于它的本來的狀態(tài)。所以在《序卦》中最常見的句型是“物不可以終”，如它說：“物不可以終通，故受之以《否》，”“物不可以終否，故受之以《同人》，”“物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》”，“物不可以終壯，故受之以《晉》”，如此等等，舉不勝舉。當(dāng)然，《序卦》并不否定事物或觀念有其自身的確定性，所以它在談到每一卦的時候，首先給它一個定義，規(guī)定它的意義，確定事物的性質(zhì)，但是正是事物的本性，它的內(nèi)在的需要和自身發(fā)展趨勢決定了一事向另一事的轉(zhuǎn)變。如它把蒙卦卦名解為萌芽，然后指出“物穉不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也”?？梢娛挛锏淖兓桶l(fā)展不是外部原因造成的，其動力來自其自身。正是這種變化和發(fā)展形成了事物之間和觀念之間的聯(lián)系。

關(guān)于事物變化的一般趨勢，《序卦》提出了兩種模式。一是前進式，表現(xiàn)了一種進步觀。它的抽象概括是“《遯》者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》，《晉》，進也?！边@種模式最生動的具體表現(xiàn)是：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！绷硪环N模式是物極必反，它的表現(xiàn)很多，如“升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》”。這反映了《周易》最典型的思想方式。

《序卦》不是從符號的對立、而是從觀念上的聯(lián)系來看卦序，因而也就從卦序的角度說每一卦的意義。它以為每一卦在意義上都是承上啟下的，也就是說所有的對立卦排列在一起是因為它們在意義上有聯(lián)系，而且全部相鄰的二組對立卦之間在觀念上也都相關(guān)。然而，一般說來，相鄰的二組對立卦之間無論在意義上還是在符號上都沒有必然的聯(lián)系，此外，有不少對立的兩卦的先后次序并不能從邏輯上推導(dǎo)。因此，《序卦》把六十四卦接成環(huán)環(huán)相扣的意義鏈條是勉為其難，免不了有牽強附會之處。盡管如此，《序卦》努力探索事物之間和觀念之間的關(guān)系，努力尋求事物或觀念合乎邏輯的發(fā)展過程，力圖把《周易》六十四卦變成條理分明的思想體系，這是很有價值的理論嘗試。它促進了古人抽象思維能力和理論分析水平的提高，豐富了中國古代哲學(xué)的思想內(nèi)容。