董仲舒提出的人性論。董仲舒是西漢儒學(xué)的一代宗師，他引進(jìn)戰(zhàn)國以來流行的陰陽五行觀念，對(duì)儒家傳統(tǒng)的人性論作了新的闡釋。他繼承 《中庸》“天命之謂性” 的思想，認(rèn)為 “人受命于天”,但天有陰陽的屬性，體現(xiàn)在人身上，也就有善惡兩種品質(zhì)。善的品質(zhì)，體現(xiàn)了天的陽性，他稱之為 “性”; 惡的品質(zhì)，體現(xiàn)了天的陰性，他稱之為“情”。盡管性體現(xiàn)了天的陽性，可以產(chǎn)生善，但這只是說有產(chǎn)生善的可能，并非已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的善。他打比方說，性好比是禾，善好比是米； 性好比是繭，善好比是絲。米出于禾，但禾并非就是米； 絲出于繭，但繭并非就是絲。同理，善出于性，但性并不就是善。又因?yàn)槿松嬗行院颓?，所以董仲舒將具體的人性分為三類： 一類是情欲很少，不教而能善的，這叫 “圣人之性”; 一類是情欲多，雖教也難能為善，只能為惡，這叫 “斗筲之性”; 介于兩者之間的是雖有情欲，但可以為善可以為惡的，這叫 “中民之性”。董仲舒的這種區(qū)分，強(qiáng)調(diào)的是人性之異，與孔子所謂 “性相近”、孟子所謂“人皆可以為堯舜”強(qiáng)調(diào)人性之同，顯然大異其趣。盡管中國沒有印度那樣的種姓制度，但卻有等級(jí)制度，至少有圣賢奸邪等等之分，孔孟認(rèn)為這是由于后天造成的，而董仲舒則歸因于與生俱來的人性。唐代韓愈在董仲舒的基礎(chǔ)上，作了更詳細(xì)的區(qū)分，將性和情都分為上中下三品，性與情互相對(duì)應(yīng)，“上品之性”發(fā)為 “上品之情”,“中品之性” 發(fā)為 “中品之情”,“下品之性” 發(fā)為 “下品之情”。比傳統(tǒng)的人性論更加精致，更加系統(tǒng)化，對(duì)宋代理學(xué)家的 “天理人欲”之辨頗有啟示。