[原文]
思齊大任，
文王之母，
思媚周姜，
京室之婦。
大姒嗣徽音，
則百斯男。
(母、婦，之部。音、男，侵部。)
惠于宗公，
神罔時怨，
神罔時恫。
刑于寡妻，
至于兄弟，
以御于家邦。
(公、恫、邦，東部。妻、弟，脂部。)
雍雍在宮，
肅肅在廟；
不顯亦臨，
無射亦保。
(廟、保，宵部。)
肆戎疾不殄，
烈假不瑕；
不聞亦式，
不諫亦入。
(殄、瑕，無韻。式，之部。入，緝部。之緝通韻。)
肆成人有德，
小子有造。
古之人無,
譽髦斯士。
(造、幽部。士，之部。之幽通韻。)
[譯文]
端莊的太任，是文王的母親。德行美好的周姜，她是王室的妃嬪。太姒繼承了她們的美德，生下許多好兒男。
文王孝順尊貴的祖宗，神靈個個無怨容。歡歡喜喜不傷痛。文王以禮待正妻，對兄弟也是如此，治理國家處處通暢。
和和睦睦在家中，恭恭敬敬在宗廟。在明里，他認真視察； 在僻處，他謹慎自矜。
西戎的禍患已斷了根，害人的瘟疫不曾發(fā)生。聽到善言良策就采用，有忠言勸告就記在心上。
所以成年人有好的品德，孩子們個個有造就。文王育人孜孜不倦，英才俊杰比比皆是。
[評介]
《思齊》全詩四章，章六句。這是一首歌頌文王美德而推本于傳統(tǒng)教育的詩。(據王先謙《詩三家義集疏》)朱熹說： “此詩亦歌文王之德，而推本言之”(《詩集傳》),與《毛詩序》 “文王所以圣也”之說(《三家詩》 同) 相仿。
整首詩四章全用賦體。從詩篇所鋪敘的內容來看，文王的美德有三個方面。其一是，尊奉祖宗遺訓，以身作則，在妻子和兄弟面前樹立榜樣。孟子說： “《詩》云： ‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心，加諸彼而已。”(《孟子·梁惠王上》)孟子的意思是希望齊桓王把對禽獸的惻隱之心推及到百姓身上。推思方法，是在妻子和兄弟中作榜樣，由妻子開始而至于兄弟，層層推及。只有推己及人，才能統(tǒng)一天下。為了說明這個道理，所以引了“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”三句作證。按照孟子的理解，即認為這三句詩說的是文王能夠以身作則，成了妻子和兄弟的榜樣，他能夠把國家治理好，是良有以的。所以王先謙解釋說：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，即身修、家齊、國治之道也?！?(《詩三家義集疏》)其二是，為人恭謹敬慎，內外如一，“不顯亦臨，無射亦?！?獨處若面對上級，對待臣民如對待親人。王先謙說：“‘不顯’者，隱微幽獨之處，人皆樂于自便，文王戒慎必恭，亦如有臨之在上者焉?！夺屧b》: ‘射，厭也。’ 文王之對臣民， 皆無有厭之者， 而文王亦維兢以自保守，不敢泰然安居也。”(《詩三家義集疏》)此說本于朱熹。其三是，從諫如流，對臣民意見“不聞亦式，不諫亦入”;重視言傳身教，使朝廷內外“成人有德，小子有造”。王先謙引《三家詩箋》說： “ ‘成人’,謂大夫士也?！∽印?其子弟也。文王在于宗廟德如此，故大夫士皆有德，子弟皆有所造成?？跓o擇言，身無擇行，以身化其臣下，故令此士皆有名譽于天下，成其俊乂之美也。” (《詩三家義集疏》)
以上三個方面，就是本篇二至四章所歌頌的文王之德的主要表現(xiàn)?！拔耐踔乱娪谑抡呷绱?。故一時人材，皆得其所成就，蓋由其德純而不已。”(朱熹《詩集傳》)樹出有根，水出有源。文王純美德性的養(yǎng)成，不僅不是一朝一夕的事情，而且有著深厚的層層沃土。這片沃土，就是生養(yǎng)哺育他的母親及其良好的家庭環(huán)境。為了揭示文王美德的形成根基，詩人采用賦體縱式結構，并在詩篇開頭，以一整章的篇幅鋪寫他母親大任對待婆婆周姜(古公之妻)、兒媳大姒 (文王之妻) 的事跡及其思想、作風的承繼關系。從而造成了 “上有圣母，所以成之者遠，內百賢妃，所以助之者深”(朱熹《詩集傳》)的境界，表達了周室重視思想品德教育，堅持和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，從而使公劉、古公所開創(chuàng)的西周基業(yè)瓜瓞綿綿的主題。
權力再分配的歷史現(xiàn)象，自夏朝變天下為公為天下為家以后，就一直存在著。所以周初幾代君主十分重視夏商兩朝興亡的歷史教訓。大任、文王、大姒、武王乃至周公、成王，都很注意自身修養(yǎng)，保持和發(fā)揚先祖創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)，諄諄告誡后代不忘稼穡艱辛，了解“小民之依”,從而使公劉、古公所開創(chuàng)的西周王業(yè)延續(xù)了幾個世紀。所以孔夫子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?《論語·八佾》)本篇所提供的歷史經驗，為歷代創(chuàng)業(yè)之主和有識之士所重視，孟子 “刑于寡妻”,王子淵 “愷悌君子” (《文選》“論”類《四子講德論》) 等詩句的援引就是一個方面的例子。作為一種傳統(tǒng)文化結晶，這個歷史經驗，在努力建設社會主義物質和精神文明的今天，無疑也有認識和借鑒價值。
這首詩在藝術上的主要特點是敘議結合，通過邊敘邊議深化主題。