徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯^①，武侯勞之曰^②：“先生病矣^③，苦于山林之勞^④，故乃肯見(jiàn)于寡人^⑤。”徐無(wú)鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲^⑥，長(zhǎng)好惡^⑦，則性命之情病矣^⑧;君將黜耆欲^⑨，掔好惡^⑩，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對(duì)^?。少焉，徐無(wú)鬼曰：“嘗語(yǔ)君吾相狗也^?。下之質(zhì)^?，執(zhí)飽而止，是貍德也^?;中之質(zhì)，若視日；上之質(zhì)，若亡其一^?。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國(guó)馬也^?，而未若天下馬也^?。天下馬有成材^?，若恤若失^?，若喪其一。若是者，超軼絕塵^?，不知其所?！蔽浜畲髳偠?。徐無(wú)鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說(shuō)吾君乎^??吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，從說(shuō)之則以《金板》^?、《六弢》^?，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒^?。今先生何以說(shuō)吾君，使吾君說(shuō)若此乎^??”徐無(wú)鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳^??！迸淘唬骸叭羰呛?？”曰：“子不聞夫越之流人乎^??去國(guó)數(shù)日，見(jiàn)其所知而喜^?;去國(guó)旬月^?，見(jiàn)所嘗見(jiàn)于國(guó)中者喜；及期年也^?，見(jiàn)似人者而喜矣^?。不亦去人滋久^?，思人滋深乎？夫逃虛空者^?，藜藋柱乎鼪鼬之徑^?，踉位其空^?，聞人足音跫然而喜矣^?，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎^?!久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎^?!”

徐無(wú)鬼見(jiàn)武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗^?，厭蔥韭^?，以賓寡人久矣夫^?。今老邪，其欲干酒肉之味邪^?，其寡人亦有社稷之福邪？”徐無(wú)鬼曰：“無(wú)鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來(lái)勞君也?！本唬骸昂卧?，奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無(wú)鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長(zhǎng)^?，居下不可以為短^?。君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也^?。夫神者，好和而惡奸^?。夫奸，病也^?，故勞之。唯君所病之，何也？”武侯曰：“欲見(jiàn)先生久矣。吾欲愛(ài)民而為義偃兵^?，其可乎？”徐無(wú)鬼曰：“不可。愛(ài)民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也^?。君自此為之^?，則殆不成^〔51〕。凡成美，惡器也^〔52〕。君雖為仁義，幾且偽哉^〔53〕!形固造形^〔54〕，成固有伐^〔55〕，變固外戰(zhàn)^〔56〕。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間^〔57〕，無(wú)徒驥于錙壇之宮^〔58〕，無(wú)藏逆于得^〔59〕，無(wú)以巧勝人^〔60〕，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣^〔61〕，修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖^〔62〕。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”

黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山^〔63〕，方明為御^〔64〕，昌?驂乘^〔65〕，張若^〔66〕、謵朋前馬^〔67〕，昆閽^〔68〕、滑稽后車(chē)^〔69〕。至于襄城之野^〔70〕，七圣皆迷^〔71〕，無(wú)所問(wèn)涂。適遇牧馬童子，問(wèn)涂焉，曰：“若知具茨之山乎^〔72〕?”曰：“然?！薄叭糁筅笾婧?sup>〔73〕?”曰：“然?！秉S帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下^〔74〕?！毙⊥唬骸胺?yàn)樘煜抡撸嗳舸硕岩?，又奚事?sup>〔75〕!予少而自游于六合之內(nèi)，予適有瞀病^〔76〕，有長(zhǎng)者教予曰^〔77〕：‘若乘日之車(chē)而游于襄城之野。’今予病少痊^〔78〕，予又且復(fù)游于六合之外^〔79〕。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕?。予又奚事焉！”黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡?，則誠(chéng)非吾子之事^〔80〕。雖然，請(qǐng)問(wèn)為天下?！毙⊥o^〔81〕。黃帝又問(wèn)，小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首^〔82〕，稱(chēng)天師而退^〔83〕。

知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)^〔84〕，辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)^〔85〕，察士無(wú)凌誶之事則不樂(lè)^〔86〕，皆囿于物者也。招世之士興朝^〔87〕，中民之士榮官^〔88〕，筋力之士矜難^〔89〕，勇敢之士奮患^〔90〕，兵革之士樂(lè)戰(zhàn)^〔91〕，枯槁之士宿名^〔92〕，法律之士廣治^〔93〕，禮教之士敬容^〔94〕，仁義之士貴際^〔95〕。農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比^〔96〕，商賈無(wú)市井之事則不比，庶人有旦暮之業(yè)則勸^〔97〕，百工有器械之巧則壯^〔98〕。錢(qián)財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲^〔99〕。勢(shì)物之徒樂(lè)變^〔100〕，遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也。此皆順比于歲^〔101〕，不物于易者也^〔102〕。馳其形性^〔103〕，潛之萬(wàn)物^〔104〕，終身不反^〔105〕，悲夫！

莊子曰：“射者非前期而中^〔106〕，謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可?！鼻f子曰：“天下非有公是也^〔107〕，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“然則儒墨楊秉四^〔108〕，與夫子為五^〔109〕，果孰是邪？或者若魯遽者邪^〔110〕?其弟子曰：‘我得夫子之道矣^〔111〕，吾能冬爨鼎而夏造冰矣^〔112〕。’魯遽曰：‘是直以陽(yáng)召陽(yáng)^〔113〕，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道?！谑菫橹{(diào)瑟^〔114〕，廢一于堂^〔115〕，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)^〔116〕，鼓角角動(dòng)^〔117〕，音律同矣。夫或改調(diào)一弦，于五音無(wú)當(dāng)也^〔118〕;鼓之，二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲而音之君已^〔119〕。且若是者邪？”惠子曰：“今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭^〔120〕，相鎮(zhèn)以聲^〔121〕，而未始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人蹢子于宋者^〔122〕，其命閽也不以完^〔123〕，其求钘鐘也以束縛^〔124〕，其求唐子也而未始出域^〔125〕，有遺類(lèi)矣^〔126〕!夫楚人寄而蹢閽者^〔127〕，夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也^〔128〕?！?/p>

莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰^〔129〕：“郢人堊慢其鼻端^〔130〕，若蠅翼，使匠石斫之^〔131〕。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之^〔132〕，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容^〔133〕。宋元君聞之^〔134〕，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣^〔135〕?！苑蜃又酪?sup>〔136〕，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣。”

管仲有病，桓公問(wèn)之曰：“仲父之病病矣^〔137〕，可不謂云^〔138〕!至于大病，則寡人惡乎屬?lài)?guó)而可^〔139〕?”管仲曰：“公誰(shuí)欲與？”公曰：“鮑叔牙?！痹唬骸安豢伞Ｆ錇槿私e廉，善士也。其于不己若者不比之^〔140〕，又一聞人之過(guò)，終身不忘。使之治國(guó)，上且鉤乎君^〔141〕，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣?！惫唬骸叭粍t孰可？”對(duì)曰：“勿已^〔142〕，則隰朋可^〔143〕。其為人也，上忘而下畔^〔144〕，愧不若黃帝而哀不己若者^〔145〕。以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人^〔146〕，未有得人者也；以賢下人^〔147〕，未有不得人者也。其于國(guó)有不聞也，其于家有不見(jiàn)也。勿已，則隰朋可?！?/p>

吳王浮于江^〔148〕，登乎狙之山^〔149〕，眾狙見(jiàn)之，恂然棄而走^〔150〕，逃于深蓁^〔151〕。有一狙焉，委蛇攫??^〔152〕，見(jiàn)巧乎王^〔153〕。王射之，敏給搏捷矢^〔154〕。王命相者趨射之^〔155〕，狙執(zhí)死^〔156〕。王顧謂其友顏不疑曰^〔157〕：“之狙也^〔158〕，伐其巧^〔159〕，恃其便^〔160〕，以敖予^〔161〕，以至此殛也^〔162〕。戒之哉！嗟乎，無(wú)以汝色驕人哉^〔163〕!”顏不疑歸，而師董梧^〔164〕，以助其色^〔165〕，去樂(lè)辭顯^〔166〕，三年而國(guó)人稱(chēng)之。

南伯子綦隱幾而坐^〔167〕，仰天而噓^〔168〕。顏成子入見(jiàn)曰^〔169〕：“夫子，物之尤也^〔170〕。形固可使若槁骸^〔171〕，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我^〔172〕，而齊國(guó)之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣(mài)之，彼故鬻之^〔173〕。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣(mài)之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者^〔174〕，吾又悲夫悲人者^〔175〕，吾又悲夫悲人之悲者^〔176〕，其后而日遠(yuǎn)矣?！?/p>

仲尼之楚，楚王觴之^〔177〕。孫叔敖執(zhí)爵而立^〔178〕，市南宜僚受酒而祭^〔179〕，曰：“古之人乎，于此言已！”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解^〔180〕，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵^〔181〕。丘愿有喙三尺^〔182〕!”彼之謂不道之道^〔183〕，此之謂不言之辯^〔184〕。故德總乎道之所一^〔185〕，而言休乎知之所不知^〔186〕，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒、墨而兇矣^〔187〕。故海不辭東流^〔188〕，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，死無(wú)謚，實(shí)不聚^〔189〕，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎^〔190〕!夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎^〔191〕!夫大備矣，莫若天地，然奚求焉而大備矣^〔192〕?知大備者，無(wú)求，無(wú)失，無(wú)棄，不以物易己也。反己而不窮^〔193〕，循古而不摩^〔194〕，大人之誠(chéng)^〔195〕。

子綦有八子，陳諸前^〔196〕，召九方歅曰^〔197〕：“為我相吾子，孰為祥^〔198〕。”九方歅曰：“梱也為祥^〔199〕?！弊郁膂娜幌苍?sup>〔200〕：“奚若？”曰：“梱也將與國(guó)君同食以終其身?！弊郁胨魅怀鎏樵?sup>〔201〕：“吾子何為以至于是極也^〔202〕!”九方歅曰：“夫與國(guó)君同食，澤及三族^〔203〕，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也^〔204〕。子則祥矣，父則不祥?！弊郁朐唬骸皻P，汝何足以識(shí)之！而梱祥邪^〔205〕，盡于酒肉。入于鼻口矣，而何足以知其所自來(lái)？吾未嘗為牧而牂生于奧^〔206〕，未嘗好田而鶉生于宎^〔207〕，若勿怪^〔208〕，何邪？吾所與吾子游者，游于天地。吾與之邀樂(lè)于天^〔209〕，吾與之邀食于地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠(chéng)而不以物與之相攖^〔210〕，吾與之一委蛇而不與之為事所宜^〔211〕。今也然有世俗之償焉^〔212〕!凡有怪征者^〔213〕，必有怪行，殆乎^〔214〕，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也?！睙o(wú)幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難^〔215〕，不若刖之則易^〔216〕，于是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街^〔217〕，然身食肉而終。

齧缺遇許由^〔218〕，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯^〔219〕?！痹唬骸稗芍^邪？”曰：“夫堯畜畜然仁^〔220〕，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與^〔221〕!夫民不難聚也^〔222〕，愛(ài)之則親，利之則至，譽(yù)之則勸^〔223〕，致其所惡則散^〔224〕。愛(ài)利出乎仁義，捐仁義者寡^〔225〕，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，且假乎禽貪者器^〔226〕。是以一人之?dāng)嘀评煜?sup>〔227〕，譬之猶一?也^〔228〕。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也^〔229〕，夫唯外乎賢者知之矣?！?/p>

有暖姝者^〔230〕，有濡需者^〔231〕，有卷婁者^〔232〕。所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說(shuō)也^〔233〕，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也^〔234〕，擇疏鬣長(zhǎng)毛^〔235〕，自以為廣宮大囿^〔236〕，奎蹄曲隈^〔237〕，乳間股腳，自以為安室利處^〔238〕，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火^〔239〕，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)^〔240〕，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻^〔241〕，蟻慕羊肉，羊肉膻也^〔242〕。舜有膻行^〔243〕，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬(wàn)家^〔244〕。堯聞舜之賢，舉之童土之地^〔245〕，曰冀得其來(lái)之澤^〔246〕。舜舉乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至^〔247〕，眾至則不比^〔248〕，不比則不利也。故無(wú)所甚親^〔249〕，無(wú)所甚疏，抱德煬和以順天下^〔250〕，此謂真人。于蟻棄知，于魚(yú)得計(jì)，于羊棄意。以目視目，以耳聽(tīng)耳，以心復(fù)心^〔251〕。若然者，其平也繩，其變也循^〔252〕。古之真人，以天待之^〔253〕，不以人入天。古之真人，得之也生^〔254〕，失之也死；得之也死，失之也生。

藥也，其實(shí)堇也^〔255〕，桔梗也^〔256〕，雞??也^〔257〕，豕零也^〔258〕，是時(shí)為帝者也^〔259〕，何可勝言！句踐也以甲楯三千棲于會(huì)稽^〔260〕，唯種也能知亡之所以存^〔261〕，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適^〔262〕，鶴脛?dòng)兴?jié)^〔263〕，解之也悲^〔264〕。故曰：風(fēng)之過(guò)河也有損焉，日之過(guò)河也有損焉。請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河^〔265〕，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審^〔266〕，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆^〔267〕，耳之于聰也殆，心之于殉也殆^〔268〕。凡能其于府也殆^〔269〕，殆之成也不給改^〔270〕。禍之長(zhǎng)也茲萃^〔271〕，其反也緣功^〔272〕，其果也待久^〔273〕。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國(guó)戮民無(wú)已，不知問(wèn)是也^〔274〕。故足之于地也踐^〔275〕，雖踐，恃其所不蹍^〔276〕，而后善博也^〔277〕;人之于知也少，雖少，恃其所不知，而后知天之所謂也^〔278〕。知大一^〔279〕，知大陰^〔280〕，知大目^〔281〕，知大均^〔282〕，知大方^〔283〕，知大信^〔284〕，知大定^〔285〕，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之^〔286〕，大方體之^〔287〕，大信稽之^〔288〕，大定持之。

盡有天，循有照，冥有樞^〔289〕，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之；其問(wèn)之也，不可以有崖，而不可以無(wú)崖。頡滑有實(shí)^〔290〕，古今不代，而不可以虧^〔291〕，則可不謂有大揚(yáng)搉乎^〔292〕!闔不亦問(wèn)是已^〔293〕，奚惑然為！以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑^〔294〕。

〔注釋〕?、傩鞜o(wú)鬼：姓徐，名無(wú)鬼，緡山人，魏國(guó)隱士。 因：靠，即通過(guò)引見(jiàn)。 女商：姓女，名商，魏君的寵臣。 魏武侯：名擊，魏文侯的兒子。②勞：慰勞。③?。豪ХΑ＂軇冢簞诳?，勞累。⑤故：今，現(xiàn)在。 寡人：古代王侯的自稱(chēng)。⑥盈：滿足。 耆：通“嗜”。⑦長(zhǎng)：滋長(zhǎng)。 好惡：指好惡之情。⑧?。簜Γ瑩p害。⑨黜：去掉。⑩掔(qiān牽)：引卻，即拋棄。?超然：猶“悵然”，若有所失的樣子。?嘗：試。 語(yǔ)：告訴。?質(zhì)：材質(zhì)。?貍：野貓。 德：材性。?亡：通“忘”。 一：指身體。?國(guó)馬：即國(guó)中的良馬。?天下馬：即天下的良馬。?成材：天然生成的材質(zhì)。?若恤(xù恤)若失：悶然無(wú)所思慮的樣子。?超軼：謂超越群馬。軼，原意為車(chē)轍，這里代指群馬。 絕塵：形容奔馳極速，蹈塵無(wú)跡。?說(shuō)：通“悅”。?從：通“縱”。 《金板》：書(shū)名，內(nèi)容不詳。?《六弢》：書(shū)名，即《六韜》，為太公所作兵法。?啟齒：謂開(kāi)口而笑。?說(shuō)：通“悅”。?直：但，只。?越：越國(guó)。 流人：謂流亡之人。?所知：知交。?旬月：十天和一個(gè)月。?期(jī基)年：一周年。?似人者：謂似國(guó)中之人。?滋：愈。?虛空：指空曠無(wú)人的荒野。?藜藋(lídiào離掉)：泛指雜草。 柱：塞。 鼪鼬(shēng yòu生右)：黃鼠狼。?踉：當(dāng)為“良”字之誤。良，長(zhǎng)久。 位：處。?跫(qióng窮)然：歡喜的樣子。?謦欬(qǐng kài請(qǐng)愾)：咳嗽，這里引申為言笑。 側(cè)：身旁。?莫：沒(méi)有人。 真人：指得道之人。?芧(xù序)：橡子。 栗：栗子，亦稱(chēng)板栗。?厭：飽食。?賓：通“擯”，棄。?其：還是。 干：求。?登高：比喻顯貴，即高位。?居下：比喻卑賤，即下位。?不自許：不安。?和：謂虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為。 奸：指酒肉聲色的滑亂。?病：指心神之病。?偃兵：息兵。?本：根本。?此：指愛(ài)民、偃兵?！?1〕殆：恐怕?！?2〕器：謂形跡?！?3〕幾：近乎。 且：將?！?4〕固：必，必然?！?5〕成：成功。 伐：失敗?！?6〕變：指內(nèi)心的妄動(dòng)。〔57〕無(wú)：通“毋”，不要。 鶴列：陣名，謂陳兵如鶴之列。 麗譙：高樓名?！?8〕徒驥：步騎兵。 錙壇：宮名?！?9〕得：通“德”?！?0〕巧：謂機(jī)巧之心?！?1〕已：止，指消除愛(ài)民之心?！?2〕攖：擾亂?！?3〕大隗：虛構(gòu)的人名。 具茨：山名，在今河南密縣東南。一說(shuō)，虛構(gòu)的山名。〔64〕方明：虛構(gòu)的人名，意謂明白。 御：駕車(chē)?！?5〕昌?：虛構(gòu)的人名，意謂盛美。?，通“宇”。 驂乘：坐在車(chē)右陪乘?！?6〕張若：虛構(gòu)的人名，意謂張大?！?7〕謵(xí習(xí))朋：虛構(gòu)的人名，意謂所習(xí)很廣。 前馬：在馬前作向?qū)??！?8〕昆閽：虛構(gòu)的人名，意謂守混同?！?9〕滑稽：虛構(gòu)的人名，意謂言辭雄辯不窮。 后車(chē)：在車(chē)后當(dāng)隨從。〔70〕襄城：在今河南襄城縣?！?1〕七圣：指方明等六人加黃帝?！?2〕若：你，指童子?！?3〕存：在?！?4〕為：治理?！?5〕奚事：何必多事。〔76〕瞀(mào冒)?。耗垦ＶY?！?7〕長(zhǎng)者：指悟道者。〔78〕痊：病愈?！?9〕六合之外：指一種沒(méi)有俗塵喧擾的至虛之境?！?0〕誠(chéng)：誠(chéng)然，固然。 吾子：相親之辭，指童子?！?1〕辭：拒絕回答?！?2〕稽(qǐ起)首：叩頭?！?3〕天師：合乎天道之師?！?4〕知士：智謀之士?！?5〕序：條理?！?6〕察士：苛察之士。 凌：凌辱。 誶(suì歲)：責(zé)罵?！?7〕招世之士：招搖自見(jiàn)之人。 興朝：以得志于朝廷為樂(lè)。〔88〕中民之士：才質(zhì)中等的人。 榮官：以官爵為榮耀。〔89〕筋力之士：猶言“大力士”。 矜難：以戰(zhàn)勝艱難自夸?！?0〕奮患：奮勇除患。〔91〕兵革之士：久于沙場(chǎng)的戰(zhàn)士?！?2〕枯槁之士：即隱士。 宿名：留戀高名。宿，守。〔93〕法律之士：指“法家者流”。 廣治：廣泛推行法治?！?4〕禮教之士：泛指“儒家者流”。下“仁義之士”與此同。 敬容：敬修容儀?！?5〕貴際：注重交際?！?6〕草萊之事：即耕種的事。 比：和樂(lè)?！?7〕旦暮之業(yè)：日常活兒。 勸：勉力?！?8〕百工：各種手工業(yè)工人。 壯：自夸?！?9〕尤：出眾?！?00〕勢(shì)物之徒：附勢(shì)貪物的人。 樂(lè)變：喜歡變?cè)p。〔101〕此：指招世之士等十六種人。 順比：順從。 歲：時(shí)?！?02〕不物于易：猶言“不易于物”，即不拘限于外物?！?03〕形性：指身心?！?04〕潛：陷沒(méi)?！?05〕反：通“返”，返回本性?！?06〕前期：預(yù)定目標(biāo)。 中：射中?！?07〕公是：即公理。〔108〕楊：楊朱。 秉：公孫龍的字。〔109〕夫子：指惠施?！?10〕魯遽：姓魯，名遽，周初人?！?11〕夫子：指魯遽?！?12〕爨(cuàn篡)：燒。〔113〕是：此。 直：只是。 召：招引?！?14〕調(diào)瑟：調(diào)整琴瑟的音調(diào)?！?15〕廢：置?！?16〕鼓：撥弦。 宮：古代的五音之一?！?17〕角：古代五音之一?！?18〕無(wú)當(dāng)：不和諧?！?19〕未始：未嘗。 音之君：即眾音之主?！?20〕拂：抵拒，對(duì)抗?！?21〕鎮(zhèn)：壓服。 聲：聲音?！?22〕蹢(zhí直)：使躑躅?！?23〕閽(hūn昏)：守門(mén)人。 完：指完全之人。〔124〕钘(xíng形)、鐘：皆為樂(lè)器。钘，似小鐘而長(zhǎng)頸。 束縛：謂包裹。〔125〕唐：失。 域：鄉(xiāng)域?！?26〕遺類(lèi)：遺忘其族類(lèi)?！?27〕寄：寄居?！?28〕離：通“麗”，附麗。 岑：岸?！?29〕顧：回頭?！?30〕郢：楚國(guó)都城，在今湖北江陵西北。 堊(è餓)：白土。 慢：通“漫”，涂?！?31〕匠石：名叫石的木工。 斫(zhuó卓)：砍削?！?32〕聽(tīng)：任憑?！?33〕失容：失色?！?34〕宋元君：即宋元公，名佐，宋平公之子?！?35〕質(zhì)：指施技的對(duì)象?！?36〕夫子：指惠施?！?37〕病?。翰∥??！?38〕謂：當(dāng)為“諱”字之誤。諱，忌諱。〔139〕惡：何。 屬?lài)?guó)：指托付國(guó)政?！?40〕不己若：即“不若己”。 比：親近?！?41〕鉤：違逆?！?42〕勿已：不得已?！?43〕隰(xí席)朋：姓隰，名朋，齊國(guó)賢人?！?44〕畔：通“叛”，叛離。按，“畔”上原當(dāng)有“不”字。〔145〕哀：哀憐，同情。〔146〕臨人：謂凌駕眾人之上。〔147〕下人：謂甘居人下。〔148〕?。憾伞！?49〕狙(jū居)：獼猴?！?50〕恂(xún旬)然：驚懼的樣子?！?51〕深蓁(zhēn針)：荊棘茂密處?！?52〕委蛇(yí移)：從容的樣子。 攫??：騰跳。??，即今“抓”字?！?53〕見(jiàn)：顯示?！?54〕敏給：敏捷。 搏：接。 捷矢：快速飛來(lái)的箭?！?55〕相者：協(xié)助吳王打獵的人。 趨：急進(jìn)?！?56〕執(zhí)：拿，握?！?57〕顏不疑：姓顏，字不疑，吳王的朋友?！?58〕之：此?！?59〕伐：矜夸?！?60〕便：便捷?！?61〕敖：通“傲”。〔162〕殛(jí極)：死，殞身?！?63〕色：驕色，即驕人之色?！?64〕董梧：姓董，名梧，吳國(guó)的賢人?！?65〕助：一本作“鋤”，去掉?！?66〕樂(lè)：聲樂(lè)。 顯：顯貴。〔167〕南伯子綦：即南郭子綦。 隱幾：倚靠幾案。〔168〕噓：慢慢地吐氣?！?69〕顏成子：南伯子綦的弟子?！洱R物論》并作“顏成子游”。〔170〕尤：謂出類(lèi)拔萃。〔171〕槁?。嚎莨??！?72〕田禾：齊王姓名，即齊太公和?！?73〕鬻(yù育)：賣(mài)?！?74〕自喪：因自炫名聲而喪失真性。〔175〕悲人：指能悲人之自喪而不能自覺(jué)其身的人?！?76〕悲人之悲者：指自己。〔177〕觴：酒器的總名。此處用作動(dòng)詞，謂以酒款待人?！?78〕孫叔敖：??賈之子，亦稱(chēng)??敖，春秋時(shí)楚國(guó)人。曾為楚莊王相，此時(shí)孔子尚未出生，可見(jiàn)此則故事純屬寓言。 爵：酒器?！?79〕市南宜僚：姓熊，名宜僚，楚國(guó)勇士。因居住市南，故稱(chēng)?！?80〕兩家之難：指楚白公勝與大夫子西兩家之間的戰(zhàn)事。兩家皆派使者去請(qǐng)市南宜僚助戰(zhàn)，宜僚則高枕安臥，以?xún)墒峙璨恢?，承之以劍不?dòng)。使者各還，俱論宜僚“兩手弄丸不止”之意，認(rèn)為這在暗示兩家如用兵不止就必會(huì)滅亡。最后兩家各自解兵而歸，不復(fù)用兵。〔181〕甘寢：安寢恬臥。 秉：執(zhí)。 羽：舞具，為舞者所執(zhí)。 投兵：投棄兵戈，即息兵。〔182〕喙(huì惠)：嘴?！?83〕彼：指市南宜僚弄丸和孫叔敖甘寢之事?！?84〕此：指孔子不言之事?！?85〕總：歸根?！?86〕休：停止，泯滅?！?87〕而：猶“則”。 兇：謂招致兇禍?！?88〕辭：拒納。 東流：指東流入海的水?！?89〕實(shí)：貨財(cái)?！?90〕為大：謂有心求大?！?91〕為德：謂有心修德?！?92〕大備：指天地?zé)o心求大而大自備的道理?！?93〕反：通“返”，歸?！?94〕摩：揣摩?！?95〕誠(chéng)：指自然德性?！?96〕陳：列隊(duì)?！?97〕九方歅(yīn因)：人名，伯樂(lè)的弟子，善于相面。〔198〕祥：福分?！?99〕梱(kǔn捆)：子綦之子?！?00〕瞿然：驚喜的樣子。〔201〕索然：涕下的樣子?！?02〕極：絕境。〔203〕三族：謂父族、母族、妻族?！?04〕御：拒不接受?！?05〕而：通“爾”，你?！?06〕牂(zāng臧)：母羊。 奧：室內(nèi)西南隅。〔207〕田：畋獵。 宎(yāo妖)：室內(nèi)東北隅?！?08〕若：你?！?09〕之：指子綦之子。 邀：求取?！?10〕乘：順。 攖：擾亂?！?11〕委蛇：隨順的樣子?！?12〕然：乃，卻。〔213〕怪征：不祥征兆。指表露于臉面的非分之福?！?14〕殆：危險(xiǎn)?！?15〕全：形體完好。 鬻：賣(mài)。〔216〕刖：斷去一足?！?17〕適當(dāng)：正好?！?18〕齧(niè聶)缺：虛構(gòu)的人物。見(jiàn)《齊物論》篇注。 許由：堯時(shí)賢人?！?19〕逃堯：謂怕堯?qū)⒌畚欢U讓給自己，故逃避他?！?20〕畜畜然：行仁的樣子?！?21〕其：將。〔222〕聚：招攬?！?23〕勸：勤勉?！?24〕致：給。 散：離去?！?25〕捐：舍棄?！?26〕器：工具。〔227〕斷：決斷。 制：裁制。〔228〕覕：同“瞥”，暫見(jiàn)的樣子?！?29〕賊：害。〔230〕暖姝(shū殊)：謂淺見(jiàn)自喜?！?31〕濡需：謂偷安一時(shí)?！?32〕卷婁：形容形體卷曲，精神疲倦?！?33〕說(shuō)：通“悅”?！?34〕豕：豬?！?35〕疏鬣(liè獵)：疏長(zhǎng)的鬣毛。 長(zhǎng)毛：此二字原缺，今據(jù)陳碧虛《莊子闕誤》所引張君房本補(bǔ)?！?36〕囿：苑囿?！?37〕奎：兩股之間。 曲隈(wēi威)：深曲隱蔽之處?！?38〕利處：有利的寄住之所。〔239〕鼓：舉。 布草：鋪開(kāi)柴草。 操：持。〔240〕域：指豬身。〔241〕慕：愛(ài)慕。〔242〕膻(shān山)：膻氣?！?43〕膻行：發(fā)出膻腥的行為，指推行仁義。〔244〕鄧：古地名。 虛：通“墟”。 有：通“又”。〔245〕舉：選拔。 童土：不長(zhǎng)草木之地。〔246〕其：指舜。 澤：恩澤，好處?！?47〕眾至：謂以膻行招致民眾?！?48〕比：和?！?49〕甚：過(guò)分。〔250〕抱德：守住自然德性。 煬和：養(yǎng)和，即培養(yǎng)天和之氣?！?51〕復(fù)：領(lǐng)悟?！?52〕循：順，即隨順自然?！?53〕之：當(dāng)為“人”字之誤?！?54〕之：指自然?！?55〕實(shí)：指藥草。 堇(jǐn僅)：藥草名，即烏頭，治風(fēng)冷痹?！?56〕桔梗：多年生草木，其根入藥，可宣肺、祛痰、排膿?！?57〕雞??(yōng擁)：藥草名，即雞頭，與藕子合為散，服之可以延年?！?58〕豕零：藥草名，即豬苓，可以治渴?！?59〕是：指上幾種藥草。 帝：主，指主藥?！?60〕句(gōu勾)踐：越國(guó)的國(guó)君。 甲楯：盔甲與盾牌，這里指披甲持盾的兵士。楯，通“盾”。 會(huì)稽：即會(huì)稽山，在今浙江紹興城東南?！?61〕種：即越大夫文種，為句踐重要謀臣?！?62〕鴟(chī癡)：即貓頭鷹。 適：謂僅適宜于夜間視物?！?63〕節(jié)：適，謂僅能適宜于長(zhǎng)。〔264〕解：斷，截?！?65〕只：語(yǔ)助詞。〔266〕審：安定?！?67〕殆：危險(xiǎn)?！?68〕殉：逐物?！?69〕能：智能。 府：臟府，胸中?！?70〕不給：猶“不及”?！?71〕長(zhǎng)：增長(zhǎng)。 茲：通“滋”。 萃：聚?！?72〕緣：由?！?73〕果：謂收到效果?！?74〕是：指根源?！?75〕踐：踏?！?76〕蹍(niǎn捻)：踩。〔277〕博：廣遠(yuǎn)?！?78〕天之所謂：謂大道流衍變化，派生萬(wàn)物的種種情況?！?79〕大一：指天地產(chǎn)生之前的混沌之象，即道?！?80〕大陰：謂大一之后，陰陽(yáng)絪缊，但未有動(dòng)靜相感之性。〔281〕大目：謂大陰之后，已分出陰陽(yáng)五行等名目?！?82〕大均：謂大目之后，天地開(kāi)始化育萬(wàn)物，平等而無(wú)偏私?！?83〕大方：謂大均之后，萬(wàn)物充滿天地之間?！?84〕大信：謂萬(wàn)物有體有形，皆可一一稽考。信，實(shí)，實(shí)體。〔285〕大定：謂使萬(wàn)物各定其位?！?86〕緣：順?！?87〕體：體用?！?88〕稽：稽考。〔289〕樞：樞要?！?90〕頡(xié協(xié))：謂升降上下。 滑：謂流動(dòng)旋轉(zhuǎn)?！?91〕虧：虧損。〔292〕揚(yáng)搉(què確)：概略?！?93〕闔：何。 是：指道的大致情形?！?94〕尚：庶幾，大概。

〔鑒賞〕　開(kāi)篇照例是徐無(wú)鬼與魏武侯及女商之間的幾番問(wèn)答。先秦諸子散文的形式由《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》等著作的語(yǔ)錄體發(fā)展到《莊子》中，已逐漸成熟，形成特定的對(duì)話式論辯體，并輔以大量獨(dú)立成段的議論；而到晚期的《荀子》、《韓非子》等，則幾乎完全成為專(zhuān)題論證文?；叵搿肚f子》一書(shū)中，既有莊子本人的“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”，又有寄寓著深刻意蘊(yùn)的大量人物對(duì)話，我們不難從中看出諸子散文循序漸進(jìn)發(fā)展的痕跡。當(dāng)然，莊子所創(chuàng)的“三言”并用，交相錯(cuò)雜，飛花漫舞，弘大深辟，在先秦諸子中也稱(chēng)得上是獨(dú)樹(shù)一幟，就像文中的天馬，“超逸絕塵，不知其所”。圣哲們本身無(wú)限的思緒并不一定需要借助于有限的語(yǔ)言，“述而不作”甚至“不述不作”可能更符合他們的本意，因?yàn)槭郎洗蟛糠秩酥荒芩闶恰爸兄|(zhì)”乃至于“下之質(zhì)”，真正深?yuàn)W玄妙廣大無(wú)際的思想并不在這些人的理解范圍之內(nèi)，長(zhǎng)期來(lái)中規(guī)中矩的生活已經(jīng)磨滅與銷(xiāo)毀了他們?cè)?jīng)與生俱來(lái)的靈性與智慧。但圣哲終究懷著一顆隱秘的憂世之心，“素手把芙蓉，虛步躡太清”(李白《古風(fēng)》)之余仍會(huì)惦念著人間的悲苦，哪怕自己飄逸優(yōu)美清澹疏宕的言辭在人間往往會(huì)淪落到被曲解甚至被利用的地步，他們也仍要盡力給出所有。所以我們才有幸擁有了這么多薈萃著奇思妙想的篇章。

真正的智者并不會(huì)擺出一副冷冰冰的說(shuō)教面孔，更多時(shí)候他們?cè)敢庖砸环N和光同塵的姿態(tài)出現(xiàn)在人間，不求高人一等，不逞一時(shí)之快，將哲思化入最普通的生活常理中，使世人在不知不覺(jué)間開(kāi)悟。女商絞盡腦汁，把《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《金板》、《六弢》統(tǒng)統(tǒng)搬來(lái)對(duì)武侯橫說(shuō)豎說(shuō)，還不如徐無(wú)鬼因其所好捧出一段“相狗相馬”之論，看似無(wú)稽，卻句句擊中武侯內(nèi)心。武侯長(zhǎng)久沉迷于世俗享樂(lè)，此刻聽(tīng)聞徐無(wú)鬼之言“大悅而笑”，并不是關(guān)于“狗馬”的評(píng)判有多么精彩，而是身居王位、“去天日遠(yuǎn)”的他忽然在徐無(wú)鬼的言談中感受到近乎空谷足音一般可貴的真意。這種“相悅以解”的方式在《莊子》的《說(shuō)劍》等篇目中也曾多次奏效，全憑了莊子“不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”的精神與胸懷才能有如此構(gòu)思，若換作他人，不知又該流露多少淺顯的譏諷責(zé)罵了。

后文管仲臨危托政，棄廉潔正直且對(duì)自己有知遇之恩的鮑叔牙不用，而推舉“于國(guó)有不聞”、“于家有不見(jiàn)”的隰朋，并非他不明事理，而是他比別人更深刻地看透了“為天下”的本質(zhì)就是“不為天下”，這樣一來(lái)，隰朋因?yàn)樽约喉w光養(yǎng)晦不居人上的低調(diào)處世風(fēng)格，無(wú)意中成為治國(guó)的最佳人選。身在此山中，云深不知處，人們往往牢記著他人的缺點(diǎn)而忽略了自己的短處，往往為前人的失敗教訓(xùn)哀嘆而無(wú)視于當(dāng)前自身的可悲處境，使得“后人復(fù)哀后人”，重蹈覆轍的次數(shù)多得簡(jiǎn)直像陷入了一片悲劇輪回的無(wú)盡苦海。大道可以是希望的燈塔，先哲們的言談可以成為渡海之筏，但是在漫長(zhǎng)而黑暗的追尋之途中，卻又充滿了各種使人喪失目標(biāo)的誘惑。本文中的黃帝偕同與之并稱(chēng)“七圣”的六人外出尋訪大道，路上失措迷途，幸而得遇那位“乘日之車(chē)而游于襄城之野”的牧馬童子。只是黃帝一行仍然在“為天下”的問(wèn)題上與小童糾結(jié)不清，盤(pán)問(wèn)再三，不明白“童子之于大隗，是一是二，見(jiàn)童子，可不見(jiàn)大隗矣。見(jiàn)童子，已真見(jiàn)大隗矣”(宣穎《南華經(jīng)解》)。心系世務(wù)者，放不下俗塵的喧擾，終究不得見(jiàn)清靜自然的至虛之境。黃帝尚且如此，更毋論后世《北山移文》中那類(lèi)借隱跡山林博取官祿功名的假隱士了。

《徐無(wú)鬼》里有只獼猴，自恃敏捷靈巧，竟然獨(dú)自在吳王和射手們面前歡騰跳躍，甚至頻頻伸手接箭，最后當(dāng)然死在箭下。其實(shí)莊子也曾多次談過(guò)身處人世的困苦艱辛，到處是爾虞我詐，到處有不可預(yù)測(cè)的險(xiǎn)境，就好像每天游歷在厄運(yùn)的箭靶中心，隨時(shí)會(huì)面臨最凄慘的結(jié)局。而眾人卻仿佛那只伐巧恃便驕傲的獼猴，入于其間唯恐不及，“馳其形性，潛之萬(wàn)物”，“富貴則有驕泰之色，賢勞則有矜夸之色，施予則有恩德之色，尊上則有傲慢之色，是皆所以取禍者”(林云銘《莊子因》)，不知應(yīng)當(dāng)“藏身深眇”以遠(yuǎn)離災(zāi)患。

莊子在文中勸導(dǎo)人們要純?nèi)巫匀?，保持真性。在他筆下，喪真失性的人時(shí)而以群照出現(xiàn)，時(shí)而又以個(gè)照示身，時(shí)而從中拈出一兩個(gè)放大給人看，時(shí)而又匯攏起來(lái)進(jìn)行一番調(diào)侃。上至帝王將相，下至農(nóng)夫商賈，甚至連堯、舜這些先賢也被網(wǎng)羅在內(nèi)，以為警戒，所謂“大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之后”(《庚桑楚》)。莊子向來(lái)贊同萬(wàn)物相感以誠(chéng)，何須堯、舜的仁義之行來(lái)無(wú)謂添亂。堯“畜畜然仁”，舜高行善澤，但莊子卻唯恐“其為天下笑”，認(rèn)為憑個(gè)人的決斷絕不可能造福于天下，更預(yù)言“后世其人與人相食與”，聲情激越，意緒蒼涼。

莊子將舜的善行比作羊肉的膻氣，已是出人所未出之語(yǔ)，不料他更將儒墨眾家的辯論等同于吠聲犬影，“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”，一語(yǔ)既出，不可謂不刻毒，但也足使?jié)M座高談闊論者屏息無(wú)聲。惠施就是這樣一位持“一孔之見(jiàn)”以自傲而迷失在無(wú)謂爭(zhēng)論中的辯者，他自以為“相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲”，讓別人無(wú)法駁倒自己，便可成為“公理”的據(jù)有者。殊不知“此亦一是非，彼亦一是非”(《齊物論》)，沒(méi)有人能夠找到一個(gè)真正稱(chēng)職的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判事物的是非高下，只有超越其上、運(yùn)化萬(wàn)物的大道才能卓顯世界本原。風(fēng)和陽(yáng)光拂過(guò)水面自然會(huì)帶走河水，但因?yàn)楹恿髟催h(yuǎn)流長(zhǎng)而且始終依偎在大地的守護(hù)之中，所以“未始其攖也”，同樣真理本身也不會(huì)因?yàn)槿碎g的強(qiáng)辯爭(zhēng)執(zhí)而磨滅損耗。 附：古人鑒賞選

此篇多有隱晦難解之語(yǔ)，如層巒疊嶂，爭(zhēng)奇獻(xiàn)怪，游涉此者，甚可新人耳目、長(zhǎng)人意見(jiàn)。讀《莊子》到此，不得草草，三復(fù)愈有深味。(明陸西星《南華真經(jīng)副墨》)

篇內(nèi)有幽微杳眇而不可不問(wèn)者三：相狗馬，一也；至于襄城之野，七圣皆迷，無(wú)所問(wèn)途，二也；有暖姝、濡需、卷婁者，三也。(明陳深《莊子品節(jié)》)

此篇前半詮理精密，練詞古雅；后半變幻斷續(xù)，不可捉摸。文境之奇，盡于此矣。(清林云銘《莊子因》)

“魯遽”一喻，如許佶屈，及至看破，取意止是淡然?！褒R人”一喻，如許佶屈，及至看破，取意止是淡然。“楚人”一喻，如許佶屈，及至看破，取意止是淡然。真是鬼神于文，略略搖筆，便令人目眩也。(清宣穎《南華經(jīng)解》)

逐段逐層，各有精義，自成一則妙文，如海上群山，參差錯(cuò)立，一邱一壑，皆具奇觀，殊形異態(tài)，結(jié)構(gòu)天然，正不必強(qiáng)為聯(lián)屬也。(清劉鳳苞《南華雪心編》)

開(kāi)手即就他“病”字翻出妙義，警快非常，本是武侯勞無(wú)鬼，卻一筆撇開(kāi)，轉(zhuǎn)是無(wú)鬼勞武侯，寵利之?dāng)t心不如山林之適志，對(duì)面反照，機(jī)趣環(huán)生。以下作兩層揭出病根，病在性命者深，病在耳目者淺，要之皆病也?？v恣其耆欲好惡，固為失己；強(qiáng)制其耆欲好惡，亦屬累心。空中一擊，正是絕妙機(jī)鋒，武侯超然不對(duì)，輕輕頓住，極有文情。(同上)

此段全從喻意透出正文，其拍合正文處，只寥寥數(shù)語(yǔ)，已盡其妙，更不須多贅一詞也。送他人之葬而過(guò)惠子之墓，追念疇曩，一往情深。作悲感語(yǔ)，固落尋常見(jiàn)解；作曠達(dá)語(yǔ)，亦非此時(shí)意境也?？此粡幕菔┞涔P，而從匠石發(fā)端，陡下一語(yǔ)，驟聞之，幾不知其命意之所在，落到“臣之質(zhì)死”句，則圖窮而匕首見(jiàn)矣。一路傳神設(shè)色，俱有草蛇灰線之奇。寫(xiě)匠石只寫(xiě)其技之入妙，寫(xiě)郢人正寫(xiě)其質(zhì)之純?nèi)呈枰宰杂?，郢人借喻惠施，不重在匠石而重在郢人也?同上)