(解題)本篇以首句“列御寇之齊”的前三字為題。為本節(jié)故事的一個主要人物。本篇即以此節(jié)為主干。

主旨在主張“安其所安，不安其所不安”，“以必不必”，不“以不必必之”。無所求，飽食而敖游，泛若不系之舟。

原 文

列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反^(一)?” 曰： “吾驚焉?！?曰： “惡乎驚？” 曰： “吾嘗食于十^(二)而五先饋?！辈桀θ嗽唬骸叭羰莿t汝何為驚已？”曰：“夫內(nèi)誠不解，形諜成光^(三)，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老^(四)，而?其所患。夫人特為食羹之貨，無多余之贏^(五)，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況于萬乘之主乎！身勞于國而知盡于事。彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚。”伯昏瞀人曰： “善哉觀乎！ 女處已，人將保汝矣^(六)!”無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤^(七)。立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：“先生既來，曾不發(fā)藥乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰： 人將保汝，果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感，搖而本性，又無謂也。與汝游者又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也^(八)!巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也?！?/p>

解 說

(一) “奚方而反”： “方”道也，即理由。

(二) “吾嘗食于十餐”： “”同“漿”。

(三)“夫內(nèi)誠不解，形諜成光”：“誠”真情?！罢櫋奔氉饕?。用為副詞，意為暗中。

(四) “使人輕乎貴老”： 意不明，字有誤?！袄稀睘椤罢摺敝`，通“之”。

(五) “多余之贏”： 注家或以為上脫“無”字，是。當從。

(六) “人將保汝矣”： “?！睋泶髦狻Ｏ峦?。

(七) “敦杖蹙之乎頤”：“敦”音頓 (dun)，通頓，豎立也。

(八) “何相孰也”： “孰”讀熟，接近之意。

語 譯

列御寇到齊國去，走到半路便返轉(zhuǎn)回來，路上遇見伯昏瞀人。伯昏瞀人問道： “為什么半路返回？”〔列子〕 說： “我有點擔心。”〔瞀人〕說： “擔什么心？” 〔列子〕說： “我曾經(jīng)到十家漿店就食，其中就有五家不收錢?！辈桀θ苏f： “這樣你怎么就擔心了呢？”〔列子〕說： “內(nèi)心凝聚著真情，表面上暗暗地透出風采，在外撩動著人們的心，使人輕易地對其產(chǎn)生尊重的念頭，他們是想呈送上他們發(fā)愁的事求得解決。賣漿的人不過是做點湯水的買賣，賺不了幾個錢，想得的好處并不多，也不想有多大規(guī)模，尚且這樣，更何況那君王天子，本身為國家勤勞，為事務絞盡腦汁。他會讓我擔任工作，要求我做出成績，我因此而擔心。” 伯昏瞀人說：“你的看法太對了！ 你呆著吧，人們要來擁護你了！” 沒有多少日子又到列子那里去，見門外的鞋子已經(jīng)堆滿了。伯昏瞀人臉朝北站在那里，把拐杖戳在地上支住下巴。站了一會兒，沒有說話便走了出來。傳達的人員走進去報告列子，列子手提了鞋子，光著腳跑了出來，跑到門口，說：“先生既然來了，能夠沒有藥石之言嗎？”伯昏瞀人說： “算了吧，我早就跟你說了，人們是要擁護你的，果然人們都擁護你了！ 并不是說你能夠讓人們來擁護你，而是說你不能不讓人們來擁護你，干什么要用它來感受愉悅，顯示超異呢！ 即使有所感受，動搖了你的本性，更加沒有意思。跟你交好的人，也不對你進行勸告。他們說一些不疼不癢的話，簡直是人類的垃圾，沒有認識不能感悟，怎么會相互溝通！靈巧的人要受累，智能的人要操心，什么都不會的人就沒人去找他。他們吃飽了一游蕩，隨隨便便像個沒有繩牽著的船，是一個空虛而游蕩的人。

原 文

“鄭人緩也^(一)，呻吟裘氏之地。只三年而緩為儒。河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟^(二)。十年而緩自殺。其父夢之曰： ‘使而子為墨者，予也。闔胡嘗視其良^(三)，既為秋柏之實矣？’夫造物者之報人也^(四)，不報其人而報其人之天，彼故使彼^(五)。夫人以己為有以異于人，以賤其親。齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑^(六)。圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。莊子曰： ‘知道易，勿言難。知而不言，所以之天也； 知而言之，所以之人也?！?古之人，天而不人。

解 說

(一)“鄭人緩也”至“古之人，天而不人”一節(jié)： 仍是伯昏瞀人對列御寇講的話，其中“莊子曰”之所言，也是伯昏瞀人之所引用。

(二)“其父助翟”： 注家有的以“翟”乃“墨”之誤，取其與上“使其弟墨”相一致。但翟乃墨之名，二者可以相通，不能謂之為誤，不改亦可。

(三) “闔胡嘗視其良”：“闔”與“胡”均為“何不”之意，注家多以為“胡”衍。實則同意之字可以并用，義不變，字非衍?！傲肌币嬉病?/p>

(四) “夫造物者之報人也”：“報”酬送。

(五) “彼故使彼”： “故” 通固。

(六) “古者謂之遁天之刑”： “刑”通型。

語 譯

“鄭國一個名叫緩的人，在裘氏這個地方讀書，不過三年，緩成了儒者?！猜暶诚翊蠛右粯?，浸潤到九里之外，父、母、妻三族都沾到他的光，他還讓他的弟弟學習墨者。他們間展開了儒、墨兩家的辯論。父親支持墨翟。經(jīng)過十年，緩因〔失敗〕自殺。他父親夢到他說： ‘使你兒子成為墨者的是我，為什么就看不到它的效益，像秋天的柏樹一樣結(jié)了果實呢？’其實造物者所酬送給人的，不是酬送那個人，而是酬送那個人的天性，他就使他是那個樣子。人們覺得自己和別人不一樣，就來詆毀他的親人。齊國掘井的人和到井上飲水的人互相揪打(是不明白井有水是出自天然)。所以說，現(xiàn)在人世間都是緩這樣的。就連有德行的人都認為這是不明智的，何況有道的人呢！ 先前把它叫做脫離了天性的模式。圣人安適于它應該安適的，不安適于它不應該安適的； 一般人安適于它不應該安適的，不安適于它應該安適的。莊子說： ‘了解大道容易，不予講說卻是困難。了解而不講說，正是走向天性； 了解了就去講說，正是走向人性?！葧r的人，向天性而不向人性。

原 文

“朱泙漫學屠龍于支離益^(一)，單千金之家^(二)，三年技成而無所用其巧。圣人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵^(三)。順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘^(四)，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛^(五)。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初^(六)。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)^(七)。水流乎無形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎！ 汝為知在毫毛而不知大寧^(八)。”

解 說

(一) “朱泙漫學屠龍于支離益” 至“悲哉乎！ 汝為知在毫毛而不知大寧” 一節(jié)：仍是伯昏瞀人的講話。而“悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧”之為兩人對話的口吻，更足以證之。到此伯昏瞀人的講話才算終結(jié)。

(二) “單千金之家”： “單”通殫，竭盡也?！凹摇?家財。

(三)“圣人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵”：“必”必然?！安槐亍迸既??！耙员夭槐亍卑雅既划斪鞅厝?，不以為事，便是無為。“以不必必之”把必然當作偶然，無事找事，便是有為?！氨?干擾。

(四) “不離苞苴竿牘”： “苞苴”指以物饋贈?！案蜖敝笗磐€?！案汀?，《說文》： “竹梃也?！?用以指簡。

(五)“而欲兼濟道物，太一形虛”：“道物”為道與物二事?！靶翁摗睘樾闻c虛，“虛”無形。“道物”與“形虛”成對。按此，“兼濟”與“太一”亦必成對。二語是并列句，因而“太一”不是代表“道”的專詞而是動詞?！疤贝笠?。表示至高。“一” 一致，統(tǒng)一。句意，把形與無形看作最高的一致。

(六)“形累不知太初”：與上句“迷惑于宇宙”是相對的，句當為“形累于太初”?！安恢?乃 “于” 誤裂為二字。

(七) “而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)”： “甘” 酣之假?！摆ぁ?通瞑。

(八) “汝為知在毫毛而不知大寧”： 第一“知”讀智。“大寧” 與 “毫毛” 相對，為廣大的寧靜世界。

語 譯

“朱泙漫跟隨支離益學習屠龍，耗盡千金的家財，歷時三年，把技藝學成，但沒能到什么地方一試身手。圣人是把偶然看作必然，所以不加干預； 一般人把必然看作偶然，所以多所干預。照這個干預的路子走下去，做起來就需到處搜尋。干預，依靠它是要壞事的。一個普通人的智慧，脫不了酬應、存問，消耗精神在平常的瑣事上，想著要使大道與外物兼通，形與無形高度統(tǒng)一。這樣的結(jié)果，沒辦法搞清宇宙，了解太初也受到阻礙。那至人，把精神放到了無始之時，熟睡在無何有之鄉(xiāng)。像水一樣不著形跡地流蕩，清泠泠地噴發(fā)。真痛心啊！ 你把智慧用在細小的毛尖之上而不認識廣大的寧靜世界?！?/p>

原 文

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之^(一)，益車百乘。反于宋，見莊子，曰： “夫處窮閭厄巷。困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主，而從車百乘者^(二)，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病，召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舔痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？ 何得車之多也？ 子行矣！”

解 說

(一)“王說之”： “王”有的注家以上當有“秦”字?？蓮?。“說”通悅。

(二) “一悟萬乘之主，而從車百乘者”： “悟”通晤。

語 譯

宋人有個名叫曹商的，被宋王派遣出使于秦。出發(fā)的時候，隨行的只幾部車。〔見了秦王〕得到王的歡心，給增添了車子百部。回到宋后，他拜訪了莊子，說：“像那種住在窮鄉(xiāng)窄巷里，窮到靠織草鞋過日子，餓得細細的脖梗面黃肌瘦，這是我做不到的； 而一見大國的諸侯，就能得到百部車的獎賞，那才是我的本事呢?！鼻f子說：“秦王患病，召請醫(yī)生，對攻破瘡擠出膿水的賞車一部，舔痔的賞車五部，醫(yī)治的病患越是骯臟頑劣，賞車就越多，你是不是給他醫(yī)治痔瘡了？ 怎么賞車這么多呢？你快些滾開吧！”

原 文

魯哀公問乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞干^(一)，國其有瘳乎？” 曰： “殆哉岌乎^(二)! 仲尼方且飾羽而畫^(三)，從事華辭。以支為旨，忍性以視民，而不知不信。受乎心，宰乎神^(四)，夫何足以上民！ 彼宜女與予頤與誤而可矣^(五)。今使民離實學偽，非所以視民也。為后世慮，不若休之。難治也?！笔┯谌硕煌?sup>(六)，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也； 為內(nèi)刑者，動與過也。宵人之離外刑者^(七)，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽食之。夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。

解 說

(一)“吾以仲尼為貞干”： “貞”正也?！案伞敝黧w也?！兑住での难浴罚骸柏?，事之干也。”“貞干”二字義通，指重臣。

(二) “殆哉岌乎”： “岌”不安。

(三) “仲尼方且飾羽而畫”： “羽”裝飾品?！帮椨稹?以羽裝飾?！爱嫛辈世L。意為裝扮自己。

(四) “受乎心，宰乎神”： 這是接著上句“不知不信”說的?！靶摹睘橄胂螅吧瘛笔庆`機。意思是說，沒有足夠的認識，沒有妥切的印證。只是憑著想象，靠了靈機。

(五)“彼宜女與予頤與誤而可矣”：義不明，句有誤?；驗楦淖郑械母牡暮芏?，恐亦非其原意。“彼”指仲尼的主張?！耙恕睘椤扒摇敝`。“頤與”應乙倒為“與頤”。“頤”養(yǎng)也。句為“彼且如與予與頤，誤而可矣”。意思是，那一套主張如只是你與我來取用，縱然錯了也沒有關系，以接下“今使民離實學偽，非所以視民也”，意則圓滿。

(六)“施于人而不忘”至“唯真人能之”：是與上無關的另外兩段，當與上分離。

(七)“宵人之離外刑者”：“宵”夜也?！跋恕碧幵诤谝拱抵忻鞯娜?。“離”通罹。

語 譯

魯哀公問顏闔道： “我想重用仲尼來主事，國家能夠有起色嗎？”〔顏闔〕說： “不行，太危險了！ 仲尼這個人是在粉飾裝扮著自己，講著華美動聽的言辭。他把一些枝節(jié)瑣事當成行動的主綱，掩蓋了本性來對待民眾，沒有足夠的認識，沒有可靠的印證。只是憑著想象，靠著靈機，這怎么能夠治理民眾！ 那一套貨色如只為你和我所取用，縱使錯誤，還沒有多大關系。但是用來使民眾脫離實際去學做虛假，總不是對待民眾的辦法。為了將來的打算，不如不來用他。他是做不好的?！?/p>

對人有些好處卻總記在心里，這不是真心實意地對人施與，重利的商人都不會這樣。雖然由于某種情況這樣做了，精神上還是不痛快的。

作為外部刑罰的是刀鋸和棍棒； 作為內(nèi)部刑罰的是意志的動搖和過失。在暗中摸索的人之遭受外部刑罰的，以刀鋸棍棒進行審問； 遭受內(nèi)部刑罰的，由陰陽來侵蝕他。那免除內(nèi)部和外部刑罰的，只有真人才能做到。

原 文

孔子曰：“凡人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情^(一)，故有貌愿而益^(二)，有長若不肖，有順懁而達^(三)，有堅而縵，有緩而釬^(四)。故其就義若渴者，其去義若熱^(五)。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)^(六)，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣。”

解 說

(一)“人者厚貌深情”：“厚貌”外貌厚重，“深情”感情隱藏很深，沒什么表情，難識真面。

(二) “故有貌愿而益”： “愿”謹也?！耙妗弊x溢，滿也。

(三)“有順懁而達”：“懁”音喧(xuan)，性戾也，俗謂為乖僻?！绊槨笔呛退鼘α⒌那闆r，二字并用，于義難通。實字有誤倒，“順” 當在“而”下，句為 “有懁而順達”。“順達”意為通情達理。

(四) “有堅而縵， 有緩而釬”：“縵”緩也。 “針” 音汗 (han)， 急也。

(五) “其去義若熱”： “熱”通??， 燒也。

(六) “醉之以酒而觀其側(cè)”： “側(cè)”注家多以為“則”之訛，固通，但如不改字亦可?！皞?cè)”，《說文》： “旁也。”段注： “不中曰側(cè)?！本褪怯兴x?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》： “唯酒無量不及亂。”“側(cè)”便是達到亂的程度。

語 譯

孔子說：“總的來說，人的心境比起山川還要險，比了解天還難了解。天時還有春秋冬夏和白天黑夜的界限，人卻是把臉繃得很緊，感情隱而不露。所以有的表面謙虛，內(nèi)心驕傲自滿； 有的真有本事卻像沒有才能； 有的看去性情乖僻而通情達理； 有的表面強硬而心地和緩； 有的表面和緩而心地狠急。那做好事如饑似渴的，丟棄好事不做就像被火燒著的一樣。對一些正人君子，把他支得遠遠的，看他是否忠實；把他放在身邊，看他是否恭敬；弄些麻煩事讓他做，看他是否有能力； 突如其來地提出問題，看他是否機智；在緊急關頭與他相約，看他是否守信； 派他管理財物，看他是否無私； 置其身于危險境地，看他能否保持節(jié)操； 殷勤勸酒看他是否有失常態(tài)；使他處在婦女群中，看他是否迷戀女色。經(jīng)過這九種考驗，不夠格的人就真相畢露了。”

原 文

正考父一命而傴^(一)，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌^(二)! 如而夫者^(三)，一命而呂巨^(四)，再命而于車上儛，三命而名諸父，孰?yún)f(xié)唐許！賊莫大乎德有心而心有睫^(五)，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣！ 兇德有五，中德為首^(六)。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也^(七)。窮有八極，達有三必，形有六府^(八)。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循、偃俠、困畏，不若人，三者俱通達^(九)，知慧外通^(十)。勇動多怨，仁義多責，六者所以相刑也。達生之情者傀，達于知者肖，達大命者隨，達小命者遭。

解 說

(一) “正考父一命而傴”： “正考父” 孔子的先祖。

(二)“孰敢不軌”：“正考父”下一小段亦見于《左傳·昭公七年》。惟彼著不是“孰敢不軌” 句，而為“亦莫余敢侮”。意思當是相同的。“莫余敢侮”的意思是，沒有不尊重我的?！败墶狈ㄒ病！笆敫也卉墶钡囊馑际?，誰能夠不尊重。《左傳》 如此記載，因是鼎銘文字。

(三) “如而夫者”： “而” 通爾，如此也。

(四) “一命而呂巨”：“呂” 脊骨也。

(五)“賊莫大乎德有心而心有睫”至“達小命者遭”： 與上文不相屬，當另論。

(六)“兇德有五，中德為首”：五種兇德是什么，文中沒有指明，亦不必強為之解，即使勉強言之，無確鑿的證據(jù)，亦難征信?！爸械隆笨衫斫鉃樗叫淖杂玫钠焚|(zhì)。

(七) “而吡其所不為者也”： “吡”音比 (bi)，訾也。

(八) “形有六府”： 上文是 “窮有八極，達有三必”。下文對“八極”、“三必”皆有說明，對“六府”則無一言。注家或以為此句衍，但無可據(jù)之證，亦可能對“六府” 的說明脫漏。因難確定，故仍抄錄。

(九)“不若人，三者俱通達”： 義難明，句實有誤，且有脫漏。與上“八者俱過人也，因以是窮”相比，此句當是“三者俱不若人也，因以是通達”?！安蝗羧恕?應置“三者俱” 下，“通達”之上，脫“因是以” 三字。

(十) “知慧外通”： “外”疑為“多”之誤。與下“勇動多怨，仁義多責” 講的是智、仁、勇。

語 譯

正考父曲背接受士之命，彎腰接受大夫之命，伏地接受卿之命，〔畢恭畢敬地〕靠著墻邊行進，誰能不敬重他。像有這么一種人，接受士之命挺直了腰板，接受大夫之命在車上手舞足蹈，接受卿之命對叔伯都叫起名字來了。誰還能把他與唐堯、許由相提并論。

最大的賊害莫過于品德上有個心，而心上有睫毛，待到心上有了睫毛就看不到外界事物，看不到外界事物就糟糕了。

惡劣的品質(zhì)有五種，私心自用算頭一份。什么叫私心自用？私心自用就把自己的一套看得很重，而把不肯做的說成一錢不值。

不走時運有八個頂點，時運通達有三個定點，形有六府。貌美、長須、身高、體大、強壯、秀麗、英勇、果敢，八樣都超過別人，這就讓你不走時運；按部就班，隨人俯仰，不敢前進一步，三樣都不如人，這就讓你時運通達。

擁有智慧多解疑難，敢作敢為多受埋怨，施行仁義多負責任。通曉人生意境的有所徹悟，通曉才智的跟人學樣，通曉大命的順從自然，通曉小命的走到哪里就算哪里。

原 文

人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子^(一)。莊子曰： “河上有家貧恃緯蕭而食者^(二)，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰： ‘取石來鍛之！ 夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下^(三)。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’ 今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也，使宋王而寤， 子為?粉夫?！?/p>

解 說

(一)“以其十乘驕稚莊子”：“驕稚”多以驕傲為解，如此解釋，不足表達“稚”字之義?！爸伞庇休p蔑之意，即對莊子表示了輕視。如果加以形象化，便是對莊子說：“我見到宋王就賜給我車輛十部，你行嗎？”

(二)“河上有家貧恃緯蕭而食者”：“緯”訓織。“蕭”為艾篙，當視為葦草之屬?！熬暿挕蹦耸蔷幙棽莺熁虿菹?。

(三) “必在九重之淵而驪龍頷下”： “驪” 有黑色之訓，故注家有的以“驪龍”為黑龍。但黑只表其色，還以表其性為是。因而“驪龍”應是龍名，而且是最兇暴的一種。

語 譯

有這么一個人去拜見宋王，宋王賜予他十部車。他就拿這十部車來向莊子夸耀，顯示對莊子的輕蔑。莊子說：“黃河邊住有這么一家，家道貧寒，靠了編織草簾草席來生活?！灿羞@么一天〕，他兒子沉入水底，得到一顆價值千金的珍珠。他的父親對他說：“快拿塊石頭把它砸碎！ 像這樣價值千金的珍珠，必然長在很深很深的水下兇暴驪龍的下頜之下。你能得到這顆珍珠，一定正好是這老龍睡著了。假如這老龍醒了過來，你還有什么能夠留存呢！’宋國隱埋得那么深，那很深很深的水底是不能比擬的； 而宋王的兇暴，也不止像那驪龍。你能受賜這么多車，一定正好趕上他睡著，假如宋王醒過來，你也就成了粉末 〔尸骨無存〕了?！?/p>

原 文

或聘于莊子^(一)，莊子應其使曰：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于太廟，雖欲為孤犢^(二)，其可得乎！”

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰： “吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送^(三)。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰： “在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”

以不平平，其平也不平； 以不征征，其征也不征。明者唯為之使，神者征之^(四)。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入于人，其功外也^(五)，不亦悲乎！

解 說

(一)“或聘于莊子”至“不亦悲乎”：所記數(shù)事，為了避免失之零散，合為一節(jié)，但予以分別處理。

(二) “雖欲為孤犢”： “孤”孤身無依?！盃佟毙∨！Ｔ诖擞脼榕?。

(三) “萬物為赍送”： “赍”贈送?！瓣逅汀敝杆驮嶂?。

(四)“明者唯為之使，神者征之”：首句字有誤置，“使”應在“為之”上，句為“明者唯使為之”?！懊髡摺敝父泄佟１緯短煜隆贰捌┤缍勘强?，皆有所明”是為證?！吧裾摺敝妇?。兩句話的意思是，感官只能與外界的事物接觸，而不能及其本質(zhì)；要靠精神進行征驗。精神當視為今日所謂之大腦。就是說，只有經(jīng)過大腦的作用才能取得正確的認識。

(五) “其功外也”： “外”意為表面。

語 譯

有人請莊子去做官，莊子對派來的人說：“你見過用作祭祀供品的牛嗎？ 給它披上華美色艷的錦繡之衣，喂食鮮嫩的青草和大豆。待到牽著進入祖廟的時候，再想去做一個沒人理睬的孤獨的牛，還能做得到嗎？”

莊子病在垂危，弟子想把他厚葬。莊子說：“我把天地作為棺槨，把日月作為相連的雙璧，把星辰作為珍珠，把這樣那樣的品物作為隨葬品。用作葬埋的器物不都齊備了嗎？ 有什么還比這豐厚的呢？”弟子們說：“我們不愿看到老師被烏鴉老鷹吃掉啊?！鼻f子說：“在地上給烏鴉老鷹吃，在地下給螻蛄螞蟻吃，不愿給這個卻要給那個，多么不公道??！”

用不平來取平，那個平卻是不平； 用不可信來取信，那個信卻是不可信。感官只能使它與外界接觸，取得征驗得靠精神。感官不能超越精神，歷來如此，但是不明事理的人卻只靠了感覺便予以認定，那認識只是表面的，不也太可悲了嗎？