《唐道人言，天目山上俯視雷雨，每大雷電，但聞云中如嬰兒聲，殊不聞雷震也》

已外浮名更外身，區(qū)區(qū)雷電若為神。

山頭只作嬰兒看，無限人間失箸人。

這是一首將一個傳聞和一個歷史故事相比照而寫成的詩。作于熙寧六年 (1073年) 作者任杭州通判時。

唐道士，字子霞，《天目山真境錄》的作者。天目山在浙江省西北部，山上有昭明寺、禪源寺等勝跡。詩題寫出了有關(guān)天目山的傳聞。據(jù)說在山上俯視雷雨，每遇大雷電也只聽到云中有嬰兒發(fā)出的聲音，根本感受不到雷震。

然而，山上的嬰兒之聲卻使山下的英雄心驚膽顫。《三國志·蜀志》和《華陽國志》載，曹操與劉備煮酒論英雄，曹操說：“當(dāng)今天下英雄，就只有你與我了。像袁紹那一流人，是不能算數(shù)的?！边@時，正值雷震，劉備嚇得把筷子都掉在地上，連忙掩飾著說：“圣人云： ‘迅雷風(fēng)烈必變?！怯械览淼?。但一震之威，為什么會具有這么大的威懾力呢？”其實，這是因為曹操說出了他的心里話，識破了他深藏已久的機心，使他心虛而失態(tài)。

這當(dāng)然是兩個具有比較價值的事實。從天目山聞雷而言，它說明處在不同地理位置的人對雷聲的響度有不同感受。從劉備失箸而言，它說明具有不同心境的人對雷聲有不同感受。前者是物理事實，后者是心理事實。由于佛、道思想的指引，詩人卻發(fā)揮藝術(shù)想象，將物理事實和心理事實混淆起來，賦予山上聽雷之人“已外浮云更外身”的佛、道品格，使劉備失箸成為世人竟斗機心的普遍性象征。于是，通過對傳聞和歷史故事的對照描寫，詩人表達(dá)了他高揚佛、道品格，針砭世人功利機心的思想和感情。詩意說，對于山上 “已外浮云更外身” 的人來說，雷聲不過是區(qū)區(qū)嬰兒之聲，對于普天下竟斗機心的 “失箸人”來說，雷聲卻成了使他們心驚膽顫、失態(tài)現(xiàn)丑的霹靂之神！ 他們的精神境界不知相差了多少層次！ 鮮明的對比中，表達(dá)了詩人強烈的疾世憤俗的感情。

這種褒貶觀，與道與佛禪都有聯(lián)系?！独献印返谄哒抡f： “外其身而身存?！钡谑?、第十二章又說： “專氣至柔，能嬰兒乎？”“我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩?！薄肚f子·大宗師》等篇也有“外生”之說。而佛教《涅槃經(jīng)》以“嬰兒行”為五行之一，認(rèn)為“總離分別”(含超然物外意) 的嬰兒行為是菩薩之大行。佛教所謂真言十心，又立“嬰童無畏心”為第八心，是一種較高的向佛境界。禪宗更明顯地提倡超然物外的清凈“自性”，也常以 “嬰兒” 比譬悟道之人。這種種觀念和譬喻，無疑是啟發(fā)詩人選擇題材、發(fā)揮想象的重要因素之一。

當(dāng)然，1071年以前，蘇軾在京時的遭遇和他對達(dá)官貴人間各懷不可告人的目的競斗機心的體會，更是促使他寫這一首詩的內(nèi)驅(qū)力。