????悠悠昊天^① 悠悠蒼天聽(tīng)我訴，

曰父母且^②。人們把你當(dāng)父母。

無(wú)罪無(wú)辜？ 百姓那曾有罪過(guò)？

亂如此^③。 降禍這般太殘酷。

昊天已威^④,太可怕呀天爺怒，

予慎無(wú)罪^⑤。我實(shí)無(wú)罪又無(wú)辜。

昊天泰^⑥, 蒼天蒼天太糊涂，

予慎無(wú)辜。我實(shí)無(wú)罪又無(wú)辜。

亂之初生，禍亂當(dāng)初才滋生，

僭始既涵^⑦。始于讒言受寬容。

亂之又生，禍亂如今又發(fā)生，

君子信讒^⑧。君王信讒災(zāi)難重。

君子如怒，君王若能斥讒人，

亂庶遄沮^⑨。民可免禍少苦痛。

君子如祉^⑩,君王若能重賢才，

亂庶遄已⁽¹¹⁾。亂根鏟盡國(guó)興隆。

君子屢盟⁽¹²⁾,君王屢盟少信用，

亂是用長(zhǎng)。禍亂因此愈增添。

君子信盜⁽¹³⁾,君王偏信盜賊言，

亂是用暴。禍亂愈演愈兇險(xiǎn)。

盜言孔甘⁽¹⁴⁾,強(qiáng)盜說(shuō)話蜜樣甜，

亂是用⁽¹⁵⁾。 禍亂因此更加添。

匪其止共⁽¹⁶⁾,不是他呀已盡職，

維王之邛⁽¹⁷⁾。陷害君王罪滔天。

奕奕寢廟⁽¹⁸⁾,宮室宗廟多巍峨，

君子作之⁽¹⁹⁾。先王建造于國(guó)都。

秩秩大猷⁽²⁰⁾,典章制度多完善，

圣人莫之^(21)。圣人手定立國(guó)初。

他人有心，讒人有意來(lái)破壞，

予忖度之。邪思可被我測(cè)度。

躍躍毚兔⁽²²⁾,猶如疾奔小狡兔，

遇犬獲之。獵犬追逐定逮住。

荏染柔木⁽²³⁾,外柔內(nèi)剛好木苗，

君子樹之。君王手植寓深意。

往來(lái)行言⁽²⁴⁾,哪怕流言四處起，

心焉數(shù)之⁽²⁵⁾。臣心不會(huì)為動(dòng)移。

蛇蛇碩言⁽²⁶⁾,淺薄騙人吹牛話，

出自口矣。全來(lái)自讒人口里。

巧言如簧⁽²⁷⁾,花言巧語(yǔ)如奏樂(lè)，

顏之厚矣！ 真是無(wú)恥厚臉皮！

彼何人斯⁽²⁸⁾,他是什么樣的人，

居河之麋^(29)。居住在河濱水邊。

無(wú)拳無(wú)勇⁽³⁰⁾,力氣勇氣全無(wú)有，

職為亂階。卻是世亂總根源。

既微且尰⁽³¹⁾, 小腿靡爛腳背腫，

爾勇伊何？ 勇敢精神何曾有？

為猶將多⁽³²⁾,詭計(jì)多端徒奈何，

爾居徒幾何⁽³³⁾? 可笑同黨有幾個(gè)？

[注釋] ①悠悠：遙遠(yuǎn)的樣子。 ②曰：叫。 ③(hu):大。 ④已：甚。⑤慎：確實(shí)。 ⑥泰：太。 :怠慢、疏忽。⑦僭(jian):通“譖”,讒言。涵：容納。⑧君子：指當(dāng)代君王。⑨庶：幾乎。遄(chuan):迅速。沮：終止。⑩祉：福，指禮遇、重用賢人。(11)已：止。(12)屢盟：多次訂盟。指盟多難以一一遵守，小人得以乘間而進(jìn)讒言。(13)盜：強(qiáng)盜、盜賊，喻指進(jìn)讒者。(14)孔甘：很甜。(15)(tan):進(jìn)食，引申為加多。(16)止共：忠于職守。止，達(dá)到。共，通“恭”。(17)維：是。邛(qiong):病。(18)奕奕：華美而高大的樣子。寢廟：宮室宗廟。(19)君子：此處指周武王、周公等人。(20)秩秩：有條不紊。大猷：大道，此處指國(guó)家的典章制度。(21)莫：通“謨”,制定。(22)毚：狡猾。(23)荏染：柔弱的樣子。柔木：良木，指桐、梓一類樹木。(24)行言：流言。(25)數(shù)：辨別。(26)蛇(yi)蛇：輕率的樣子。碩言：大話。(27)巧言：花言巧語(yǔ)。如簧：如同演奏音樂(lè)那樣好聽(tīng)。(28)彼：指進(jìn)讒者。(29)麋：通“湄”,水濱。(30)拳：力。(31)微：小腿生濕瘡。尰(zhong):腳腫。(32)為猶：陰謀。為，偽。 將：大。(33)居：蓄 徒：徒眾、黨羽。幾何：有多少，意即甚少。

[賞析] 這是一首揭露、抨擊讒言亂政的詩(shī)，它以第五章中的“巧言”二字名篇。詩(shī)中指出，正是由于小人的進(jìn)讒及統(tǒng)治者的信讒，才使周王朝日甚一日地陷入禍亂不已、民不聊生的政治危機(jī)之中。《詩(shī)序》說(shuō)：“《巧言》,刺幽王也。大夫傷于讒，故作是詩(shī)也?！爆F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，此詩(shī)為大夫“傷于讒”而作之說(shuō)是可信的；但是否所刺就是周幽王，則迄今學(xué)術(shù)界尚無(wú)一致意見(jiàn)。

何謂巧言？巧言，亦即讒言。從說(shuō)話的動(dòng)機(jī)來(lái)看，其目的在于造謠中傷、挑撥離間、混淆是非、制造混亂，用心險(xiǎn)惡，故謂之讒言。從說(shuō)話的方式看，它往往披上一層偽裝，使人不易洞察其實(shí)質(zhì)。多以假話、大話、恭維話的面目出現(xiàn)，使某些人聽(tīng)來(lái)感到舒服、順耳，不覺(jué)墜入圈套。正是一派花言巧語(yǔ)，故謂之巧言?！对?shī)經(jīng)》中有多篇作品寫到了以巧言(讒言)亂政的現(xiàn)象，這說(shuō)明不同詩(shī)人對(duì)此都曾有過(guò)關(guān)注和思考。其中，從對(duì)巧言(讒言)之所以能亂政的原因的揭示來(lái)看，當(dāng)以本篇為最深刻。

首章，極言讒言所造成的禍害無(wú)窮。詩(shī)人呼天而訴，表面上是埋怨蒼天的不公道、罪及無(wú)辜，但實(shí)際上指責(zé)的是當(dāng)代君王。正如陳子展所指出的那樣：“總之怨天怨上帝就是刺王，不敢直接刺王，就托言怨天怨上帝，這是古代詩(shī)人常用的一種藝術(shù)手法?！?《雅頌選譯》)詩(shī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民大眾(包括“我”)“無(wú)罪無(wú)辜”,強(qiáng)調(diào)上天是民之“父母”,就更反襯出人民大眾所遭到的待遇的不公正。詩(shī)中三呼“昊天”,指斥它濫施淫威，是非不分，賞罰不明，給百姓帶來(lái)了無(wú)窮的禍害、災(zāi)難，暗示君王應(yīng)對(duì)人民大眾無(wú)辜而受難的局面負(fù)責(zé)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)政紊亂、百姓遭難的悲憤、憂慮之情。

第二、三章，寫詩(shī)人對(duì)上述現(xiàn)象的思考。指出構(gòu)成悲劇的最根本原因，在于最高統(tǒng)治者的“信讒”。詩(shī)中五處明寫、兩處暗寫“君子”應(yīng)對(duì)禍亂的發(fā)生和發(fā)展負(fù)責(zé)。正是他們輕信那些甜言蜜語(yǔ)，容納容忍讒言，故小人日以得志，賢人日以遠(yuǎn)斥，國(guó)政紊亂，王業(yè)也因而大受其害 方玉潤(rùn)說(shuō)：“然讒非易進(jìn)也，有積漸焉。容而受之，譖乃能入。使其初入，怒以相拒，則讒亦遽止矣。否則從善如流，讒無(wú)由進(jìn)，亂亦何自而生乎？”(《詩(shī)經(jīng)原始》)詩(shī)人對(duì)因信讒而釀成禍亂，造成嚴(yán)重后果的歷程作了描述。其中，有對(duì)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，有對(duì)巧言者卑鄙伎倆的揭露，也有詩(shī)人對(duì)“君子”改變態(tài)度的期望。關(guān)于此處的“君子”的內(nèi)涵，鄭玄以為是指“在位者”(人臣),朱熹以為是指君王。兩相比較，似以朱說(shuō)為勝。

第四章，寫讒言是能夠被識(shí)辨的。詩(shī)人先述先王勛業(yè)以勉勵(lì)當(dāng)代君王。巍峨的宗廟宮室，完善的典章制度，都是在周朝立國(guó)之初的興旺時(shí)期建立、制定的。先王創(chuàng)業(yè)的精神、圣人手定的典籍等，都是遠(yuǎn)佞臣、親賢才的精神武器。那些靠阿諛?lè)畛卸靡杂H近君王的小人，他們升官有道，但靠的是造謠中傷、吹牛拍馬之術(shù)，撈取的是個(gè)人的一己私利，所以不免言行不一，前后矛盾，時(shí)常露出破綻，只要認(rèn)真觀察、辨別，是不難看出其卑鄙的用心的。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，詩(shī)人又以獵犬獲兔為喻，“以見(jiàn)讒人之心，我皆得之，不能隱其情也。”(《詩(shī)集傳》)詩(shī)人反復(fù)申說(shuō)進(jìn)讒者的“隱情”是可以被察覺(jué)的，其目的是說(shuō)明小人是可以被發(fā)現(xiàn)，官吏隊(duì)伍也是應(yīng)該可以純潔化的。

五、六兩章，痛斥進(jìn)讒者的厚顏無(wú)恥與卑鄙猥瑣、失道寡助。第五章以“荏染柔木，君子樹之”起興，象征“君子”培育的賢臣是外柔內(nèi)剛的有用之材，他們能夠識(shí)別忠奸正邪，對(duì)于小人的流言蜚語(yǔ)，是會(huì)心中有數(shù)的。只要賢人在位，君臣同心，無(wú)論小人如何狡詐，其陰謀也是無(wú)法得逞的。但是，這只不過(guò)是詩(shī)人的理想罷了，現(xiàn)實(shí)生活卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人意。小人興風(fēng)作浪，到處播弄是非；君王輕信讒言，重用小人。國(guó)政紊亂，民不聊生。因此，詩(shī)人按捺不住憎惡之情，直斥“巧言如簧”的進(jìn)讒者為厚顏無(wú)恥。末章，先用一個(gè)設(shè)問(wèn)句，以引出所抨擊的小人，然后點(diǎn)明他的“無(wú)拳無(wú)勇”。照理，這樣的人是很難制造混亂的。但他可憑“三寸舌”去“惑亂君心”,以至造成了“國(guó)政因之而紊，天意因之而變，人民亦因之而散”(《詩(shī)經(jīng)原始》)的惡果。這就進(jìn)一步揭示了讒言的可怕和可憎。末了四句，寫進(jìn)讒者形象的丑惡、卑微不足稱道的追隨者寥寥無(wú)幾，意在說(shuō)明只要當(dāng)今周王幡然悔悟，決心除邪扶正，則讒言可息、小人可黜、國(guó)難可止。

《巧言》共六章，除四、五章外，各章均用賦的手法。通篇采用倒敘的方法，先突出事情的結(jié)局，即從進(jìn)讒言以及輕信讒言所造成的嚴(yán)重后果寫起，再按時(shí)間順序交代因讒致亂的過(guò)程等，敘事條理清楚，詳略得當(dāng)。通過(guò)敘事和議論，詩(shī)人所要闡述的亂由讒生、信讒誤國(guó)的深刻道理，也就清楚地顯示了出來(lái)。篇中嫉惡如仇、為國(guó)憂慮的詩(shī)人的自我形象，輕信巧言、昏庸無(wú)能的當(dāng)代君王的形象，塑造得相當(dāng)成功。尤其是口蜜腹劍、卑鄙猥瑣的讒人的形象，刻畫得更為鮮明、生動(dòng)，達(dá)到了形神兼?zhèn)涞木车?。此外，如獵犬獲兔、“巧言如簧”等生動(dòng)、形象的比喻的運(yùn)用，也給人們以深刻的印象。凡此種種，都顯示了《巧言》詩(shī)作者的藝術(shù)技巧是高超的。