北宋哲學(xué)家。字子厚，鳳翔郿縣 (今·陜西眉縣) 橫渠鎮(zhèn)人，世稱 “橫渠先生”。因其講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派被稱為 “關(guān)學(xué)”。張載青年時(shí)代曾學(xué)兵法，慨然以功名自許。當(dāng)時(shí)正值西北用兵，張載去見陜西最高軍政長(zhǎng)官范仲淹，范仲淹一見，覺得這位年青人將來(lái)可能會(huì)成大器，想鼓勵(lì)他往儒家學(xué)術(shù)方面發(fā)展，便說(shuō)： “儒者自有名教，何事于兵？” 并勸他讀《中庸》。這是張載研究哲學(xué)的開始，此時(shí)他才二十一歲。張載三十八歲中進(jìn)士時(shí)，在學(xué)術(shù)上已獨(dú)樹一幟。據(jù)《宋史》本傳，張載曾在汴京開設(shè)《周易》講座，坐在虎皮上演說(shuō)，聽者甚眾。一夕，程氏兄弟 (程頤、程顥) 至，與他討論了一番《易》道，張載自覺不及，次日便撤去虎皮。張載和程氏兄弟本來(lái)就是親戚關(guān)系 (張載是二程父親的表弟),從此又成為學(xué)友，同屬北宋理學(xué)的代表人物?，F(xiàn)代哲學(xué)史家將張載劃為唯物主義，二程劃為唯心主義，好象張、程是兩個(gè)陣營(yíng)中互相斗爭(zhēng)的冤家對(duì)頭，這是很可笑的。事實(shí)上，元明清儒家都將周、程、張、朱并稱，將他們同時(shí)從祀孔廟。張載中進(jìn)士后，曾作過(guò)幾任地方官，四十九歲時(shí)被宋神宗召見，任命為崇文院校書 (皇家圖書館研究員)。當(dāng)時(shí)，王安石正在搞變法，他就新政征詢張載的意見，張載委婉地表示反對(duì)。次年，張載辭去崇文院的官職，回到家鄉(xiāng)橫渠鎮(zhèn)，以講學(xué)著書為務(wù)。他的主要哲學(xué)論著 《正蒙》就是在此期間完成的。張載論學(xué)，以 “氣” 為中心，認(rèn)為 “太虛即氣”,宇宙是“氣化”而成，“氣” 的運(yùn)動(dòng)變化就是 “理”。他對(duì)人性進(jìn)行了一分為二的解剖，將其分為 “天地之性”與 “氣質(zhì)之性”?！疤斓刂浴笔翘斓厝f(wàn)物，包括人本身就具有的天性，無(wú)不善； “氣質(zhì)之性”是人出生后才具有的，如飲食男女等欲望，有善有不善。這種人性的二分法后來(lái)被朱熹所接受，用來(lái)解釋 “天心” 與 “人心”、“天理” 與 “人欲” 之間的起因和區(qū)別。這種人性論比 “性善論” 或“性惡論” 當(dāng)然要深刻得多。張載在 《西銘》 一文 (即 《正蒙·乾稱》 的首段) 中稱： “民吾同胞，物吾與也?！?“民胞物與” 的博愛思想是儒家仁愛觀念的一次升華，愛一切人，愛一切物，因?yàn)槲遗c人與物都是一氣所聚而成，都具有同一的本性 (天地之性)。張載哲學(xué)充滿著一種創(chuàng)新意識(shí)，他曾說(shuō)： “義理有礙，則濯去舊見，以來(lái)新意。” 又說(shuō)： “學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功?！?他有 《芭蕉》 一詩(shī)：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知?！?“養(yǎng)新德”、“起新知”正是張載哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。正如歷代的儒家哲人一樣，張載具有強(qiáng)烈的使命感，他自述其抱負(fù)是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！?這種情懷就是中國(guó)哲學(xué)家特有的 “賢人作風(fēng)”。