【大圣樂(lè)】村落無(wú)人要廝笑，這愁悶有誰(shuí)知道。閑來(lái)徐步，桑麻徑里，獨(dú)自煩惱。
【叨叨令】 貧則雖貪，每恁地嬌，這兩眉兒掃。有時(shí)暗憶妾爹娘，珠淚墮、潤(rùn)濕芳容，甚人知道？妾又無(wú)人要。兼自執(zhí)卓做人，除非是苦懷抱。妾又無(wú)倚靠。付分緣與人緝麻，夜間獨(dú)自，宿在古廟。
【同前】 幾番焦燥，命直不好，埋冤知是幾宵。受千般愁悶，萬(wàn)種寂寥，虛度奴年少。每甘分粗衣布裙，尋思另般格調(diào)。若要奴家好，遇得一個(gè)意中人，共作結(jié)發(fā)，夫妻諧老。
《張協(xié)狀元》 收見(jiàn) 《永樂(lè)大典》 卷一三九九一。卷首題“九山書(shū)會(huì)編撰”。“九山”,南戲發(fā)源地溫州地名，《溫州府志》 (卷七) 等史籍及古代詩(shī)文作品中都曾有記載。錢南揚(yáng)在 《永樂(lè)大典戲文三種校注》 一書(shū)的注文中說(shuō)： “九山，永嘉地名，至今猶存，書(shū)會(huì)蓋即以所在地為名?！?日本學(xué)者巖城秀夫也提到： “所謂九山書(shū)會(huì)，就等于溫州書(shū)會(huì)、永嘉書(shū)會(huì)?！?存本 《張協(xié)狀元》 是該劇流傳過(guò)程中的一個(gè)改編本，劇作者應(yīng)是 “九山書(shū)會(huì)” 才人。《張協(xié)狀元》 的產(chǎn)生時(shí)代，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。從各方面情況推斷，其編定年代應(yīng)當(dāng)在南宋中期，“溫州雜劇” 形成約百年之后?，F(xiàn)存劇本呈現(xiàn)中國(guó)戲劇表演藝術(shù)的早期形態(tài)。
王貧女自幼父母雙亡，無(wú)依無(wú)靠，在五雞山依破敗古廟為家。她自尊自強(qiáng)，信奉 “勤苦強(qiáng)似去求人”,“白日三餐，勤苦村莊機(jī)織，得人知重” (第六出語(yǔ)),遠(yuǎn)村農(nóng)民李大公一家就常常來(lái)赒濟(jì)她。她 “貧則貧”,卻出落得蛾眉淡掃，姿容嬌媚。隨著年歲日長(zhǎng)，也有了深深的愁悶。
她白天 “付分緣與人緝麻，夜間獨(dú)自，宿在古廟”,形單影只，有無(wú)限的惆悵。在這荒僻野廟，沒(méi)有一親半眷可以依靠； 沒(méi)有至親好友來(lái)相邀同樂(lè)，傾訴衷腸。人家的兒女正在父母膝下承歡，父母會(huì)來(lái)關(guān)心女兒的前途，安排她的婚姻大事，而貧女卻至今未有人來(lái)提婚論嫁。
盡管如此，仍要 “執(zhí)卓做人”,在貧賤生活中潔身自好，堅(jiān)忍自強(qiáng)。她雖然埋怨命運(yùn)不好，但仍保持著希望，和所有同年的少女一樣有個(gè)心愿： “遇得一個(gè)意中人，共作結(jié)發(fā)，夫妻諧老?！?為此，她 “甘分粗衣布裙”,因?yàn)槟且矔?huì)有一種歡樂(lè)在其中。這難道不是一個(gè)最起碼的要求嗎？這不是合情合理的要求嗎？但是，隨著劇情的發(fā)展，我們卻看到純潔、善良的她不幸受到張協(xié)的欺騙，欺侮，甚至打罵、劍劈傷身。這是多么慘痛的事實(shí)！ 王貧女的遭遇正是那時(shí)無(wú)數(shù)下層貧苦婦女悲慘命運(yùn)的寫照。對(duì)比王貧女，那忘恩負(fù)義，極端自私的勢(shì)利小人張協(xié)，當(dāng)然應(yīng)受到觀眾的唾罵和不齒。
南戲中多有男子發(fā)跡變泰而負(fù)心婚變的故事題材，《張協(xié)狀元》 就是這樣一部戲文。這也是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早一部南戲劇本，它也記錄了南戲早期的形態(tài)： 劇內(nèi)主人公一般都是下層人民，因此，曲文較簡(jiǎn)單，基本上是口語(yǔ)，曲牌聯(lián)套也較簡(jiǎn)單短小。像這三支曲子就是王貧女初次出場(chǎng)所唱的一套曲子，純用南曲，可以清楚地看出，它的 【叨叨令】 和北曲 【叨叨令】 格式完全不同。這些都是早期南曲的現(xiàn)象，因而，《張協(xié)狀元》 在戲劇史上亦有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值。