[原 文]

梁惠王①曰：“寡人②之于③國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)⑤兇⑥，則移其民于⑦河?xùn)|⑧，移其粟⑨于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然⑩。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加(11)少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)(12)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻(13)。填然(14)鼓之(15)，兵(16)刃既接，棄甲(17)曳(18)兵而走(19)，或(20百)步而后止，或五十步而后止，以(21五十)步笑百步，則(22)何如(23)?”

曰：“不可，直(24)不百步耳，是(25)亦走也?！?p>

曰：“王如知此，則無(26)望民之多于(27)鄰國(guó)也。

“不違(28)農(nóng)時(shí)，谷(29)不可勝(30)食也。數(shù)罟(31)不入洿池(32)，魚鱉不可勝食也。斧斤(33)以時(shí)(34)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是(35)使民養(yǎng)生(36)喪死(37)無憾(38)也。養(yǎng)生喪死無憾，王道(39)之始也。

“五畝(40)之宅，樹(41)之以桑，五十者(42)可以衣帛(43)矣。雞豚(44)狗彘(45)之畜(46)，無失其時(shí)(47)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪(48)其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)(49)庠序(50)之教，申之以孝悌之義(51)，頒白(52)者不負(fù)(53)戴(54)于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民(55)不饑不寒，然而不王(56)者，未之有也。

“狗彘食人食(57)而不知檢(58)，涂(59)有餓莩(60)而不知發(fā)(61)，人死，則曰：‘非我也，歲(62)也。’是何異于(63)刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪(64)歲，斯(65)天下之民至(66)焉?！?/strong>

[注 釋]

①梁惠王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的惠王，姬姓，名罃(yīng)。魏國(guó)的都城在大梁(今河南開封市西北)，所以魏國(guó)又稱梁國(guó)，魏惠王又稱梁惠王。②寡人：古代國(guó)君自己謙稱，意思是寡(少)德之人。③之于：復(fù)式虛詞，一般用作動(dòng)詞謂語句的主語部分，表示一種態(tài)度或做法。可譯為“……對(duì)待……”、“……對(duì)……的態(tài)度”。④焉耳矣：語氣詞連用，以加重洋洋自得的語氣。⑤河內(nèi)：黃河北岸一帶。⑥兇：谷物收成不好，荒年。⑦于：到。⑧河?xùn)|：黃河以東，現(xiàn)在的山西省西南部。⑨粟：小米，借指谷類。⑩亦然：也是這樣。(11)加：更。(12)好(hào)戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)互相兼并。(13)喻：打比方。(14)填然：形容鼓聲咚咚。(15)鼓之：擊鼓。鼓，動(dòng)詞。之，沒有意義的襯字。(16)兵：兵器，武器。(17)甲：鎧甲。古代的戰(zhàn)衣，上面綴有金屬片，可以保護(hù)身體。(18)曳(yè)：拖著。(19)走：跑，這里指逃跑。(20)或：有的。(21)以：憑借。(22)則：承接連詞，那么。(23)何如：即“如何”，怎么樣。(24)直：通“只”。(25)是：這。(26)無：通“毋”，不要。(27)于：比。(28)違：違背，這里指耽誤。(29)谷：糧食的統(tǒng)稱。(30)勝(shēng)，盡。(31)數(shù)(cù)罟(gǔ)：密網(wǎng)。數(shù)，密。(32)洿(wū)池：池塘。洿，低凹的地方，也指池塘。(33)斧斤：斧子?？v刃為斧，橫刃為斤。(34)以時(shí)：按一定的時(shí)節(jié)(草木凋落，生長(zhǎng)季節(jié)過后)。(35)是：這樣。(36)養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。(37)喪(sāng)死：為死了的人辦喪事。(38)憾：遺憾，不滿。(39)王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。(40五)畝：合現(xiàn)在一畝多。(41)樹：種植。(42五十)者：五十歲的人。(43)衣(yì)帛：穿絲織品。衣，這里是動(dòng)詞。(44)豚(tún)：小豬。(45)彘(zhì)：豬。(46)畜(xù)：畜養(yǎng)。(47)時(shí)：這里指繁殖期。(48)奪：(因勞役而)侵占。(49)謹(jǐn)：形容詞用如使動(dòng)詞，重視。(50)庠(xiáng)序：地方上的學(xué)校。殷代稱庠，周代稱序。(51)申之以孝悌(tì)之義：狀語后置，即“以孝悌之義申之”。把孝順父母，尊兄愛弟的道理反復(fù)叮囑他們。申，反復(fù)地開導(dǎo)。悌，善待兄弟。(52)頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”，黑白相間。(53)負(fù)：背東西。(54)戴：用頭頂東西。(55)黎民：百姓。黎，眾。也有人認(rèn)為“黎”應(yīng)解作“黑”。黎民，就是黑頭發(fā)的人，少壯的人。(56)王(wàng)：稱王，使天下百姓歸順。(56)未之有：即“未有之”，賓語前置。(57)食人食：吃人吃的東西。前一個(gè)“食”是動(dòng)詞，后一個(gè)“食”是名詞。(58)檢：約束，制止。(59)涂：同“途”，路上。(60)餓莩(piǎo)：餓死的人。莩，通“殍”，餓死或餓死的人。(61)發(fā)：指打開倉庫，賑濟(jì)百姓。(62)歲：年成。(63)何異于：與……有什么差異。(64)罪：歸罪，歸咎。(65)斯：則，那么。(66)至：到，指歸順。

[譯 文]

梁惠王說；“我對(duì)于國(guó)家，(總該是)盡心盡意了吧。(如果)河內(nèi)遭遇饑荒，(我)就把那里的老百姓轉(zhuǎn)移到河?xùn)|，把河?xùn)|那里的糧食調(diào)往河內(nèi)；(如果)河?xùn)|遇到荒年，(我)也這樣(做)。(我)考察鄰國(guó)的治理，沒有像我(這樣)盡心盡力的。(可是)鄰國(guó)的百姓不見減少，我的百姓(也)不見增多，(這是)為什么呢？”

孟子回答說：“大王喜歡征戰(zhàn)，請(qǐng)讓我用打仗來打個(gè)比方。戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，兩軍短兵相接，(某些士兵)扔下鎧甲，拖著兵器跑了。有的(跑了)一百步而后停了下來，有的(跑了)五十步而后停了下來。因?yàn)?自己只跑了)五十步就去嘲笑(跑了)一百步的，那么怎樣？

(梁惠王)說：“不行，他只不過沒有(跑)一百步罷了，這也是逃跑啊?！?p>

(孟子)說：“大王如果明白這個(gè)道理，就不要希望(您的)百姓比鄰國(guó)多了。

“(如果)不(因勞役)耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就(多得)吃不完。(如果)不用太密的魚網(wǎng)到池塘里捕魚，魚鱉就(多得)吃不完。(如果) 按一定的時(shí)節(jié)砍伐樹木，木材就(多得)用不完。糧食與魚鱉(多得)吃不完，木材(多得)用不完，這樣(就會(huì))使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都不會(huì)有什么遺憾了。(百姓)對(duì)生養(yǎng)死葬都沒有什么遺憾，這就是王道的基礎(chǔ)。

“五畝大的宅院周圍種上桑樹。五十歲的人(就)可以穿上絲綢衣服了。雞、狗、豬等的喂養(yǎng)，不錯(cuò)過繁殖的時(shí)機(jī)，七十歲的人(就)可以吃上肉了。百畝大的田地，不錯(cuò)過農(nóng)耕的時(shí)節(jié)，幾口人的家庭(就)可以免于饑餓了；認(rèn)真地興辦好學(xué)校的教育，反復(fù)把孝順父母，尊兄愛弟的道理叮囑百姓，頭發(fā)花白的老人(就)不會(huì)背著或頭頂著東西在道路上奔走了。七十歲的人能夠穿上絲綢的衣服，吃上肉食，百姓不挨餓受凍，這樣做卻不能使天下百姓歸順，(這種情況)不曾有過。

“(富貴人家的)豬狗吃人所吃的食物，(國(guó)君)卻不知道制止，大路上有餓死的人，(國(guó)君)卻不知道開倉賑濟(jì)。(有)人餓死了，卻說：‘不是我(的過錯(cuò))，是(因?yàn)?年成不好?！@與(用兵器)殺死別人，(然后)說‘不是我(殺的)。是兵器(殺的).有什么不同？大王(如果)不歸罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來歸順了?！?p>

[鑒 賞]

《寡人之于國(guó)也》是《孟子》的名篇，雖然只是記載了孟子和梁惠王的一次談話，但是孟子所闡述的行“王道”施“仁政”的基本觀點(diǎn)十分有震撼力。

文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣。文章一開始寫梁惠王對(duì)自己的統(tǒng)治極為自得：“察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者”，但是“民不加多”的結(jié)果卻讓他困惑不解。這一段話既反映出梁惠王自以為“盡心”的驕態(tài)，又引出了論辯的話題，即如何才能使“民加多”，使百姓歸心。孟子的回答非常巧妙，他先從梁惠王所好的“戰(zhàn)”設(shè)喻。譏諷他所自夸的舉措與鄰國(guó)之君并無本質(zhì)區(qū)別，不過是“五十步笑百步”而已。繼而抓住他急于“使民加多”的心理，轉(zhuǎn)向儒家對(duì)王道的倡導(dǎo)：指出只有關(guān)心百姓的生產(chǎn)生活，重視百姓的教育，使他們 “養(yǎng)生喪死無憾”才是“王道之始”。最后批評(píng)了梁惠王把黎民的“饑寒”歸罪于自然災(zāi)害自欺欺人的荒謬，回應(yīng)開頭，再次強(qiáng)調(diào)關(guān)心百姓的生產(chǎn)生活，重視百姓的教育的重要。

令人驚詫的是：兩千多年前，我們的先人就看出經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，它雖然不是實(shí)行“王道”的全部，但做到“使民養(yǎng)生喪死無憾”卻是“王道之始”(這個(gè)“始”字用得多么準(zhǔn)確而有力)。不僅如此，孟子還提到了“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”等保護(hù)環(huán)境，維護(hù)自然生態(tài)，使生產(chǎn)能持續(xù)發(fā)展的前瞻性看法，他這種不只關(guān)心當(dāng)代，而且關(guān)心到子孫萬代的博大胸懷，不知道能否讓那些還在野蠻地掠奪自然、斷子孫后路、唯利是圖的人汗顏。