作者簡介 巴勃羅·聶魯達(dá)(1904—1973),原名內(nèi)夫塔利·里卡多·雷耶斯·巴索阿爾托，生于智利中部的帕拉爾城。在他剛剛滿月的時候，母親就去世了。1906年他隨父親遷往南部新開發(fā)的特木科小鎮(zhèn)。雖然有個同父異母的妹妹，但他最親密的童年伙伴卻是森林中的花草樹木、鳥獸蟲魚。聶魯達(dá)從14歲開始正式發(fā)表作品，19歲時出版的 《黃昏》 和次年發(fā)表的 《二十首情詩和一支絕望的歌》 奠定了他在詩壇上的地位。緊接著他又發(fā)表了詩集《無限之人的努力》(1925)、《戒指》 (1926) 和小說 《居民及其希望》 (1926) 。從1927年起，他開始在外交界供職，先后擔(dān)任駐仰光、科倫坡、雅加達(dá)、新加坡、布宜諾斯艾利斯、巴塞羅那 馬德里和墨西哥城的領(lǐng)事或總領(lǐng)事。在馬德里期間，他主辦了 《綠馬詩刊》 。這個時期的詩作有《大地上的居所》 (1933)及其第二集(1935)。1936年6月，西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，他積極參加保衛(wèi)共和國的戰(zhàn)斗，并為此被迫離職。1937年他發(fā)表了著名詩集 《西班牙在我心中》 ,從此詩風(fēng)產(chǎn)生了深刻的變化?！东I(xiàn)給斯大林格勒的情歌》 等詩篇就是那時的代表作。1945年在聶魯達(dá)的人生旅途中是個重要的里程碑： 當(dāng)選國會議員，榮獲智利國家文學(xué)獎，加入智利共產(chǎn)黨。1946年他遭到反動政府通緝，被迫轉(zhuǎn)入地下，隱蔽在人民中間。1950年《漫歌集》在墨西哥城出版。這部巨著的創(chuàng)作于1948年完成，時斷時續(xù)地經(jīng)歷了十個年頭。1949年2月他離開智利，先后出訪歐美各國，投身于保衛(wèi)和平運動，曾獲加強(qiáng)國際和平獎金(1950) 。1952年智利政府撤銷了對他的通緝令，人民以盛大的集會和游行歡迎他歸來?；貒髮Ｐ闹轮镜貜氖略姼鑴?chuàng)作，先后出版了《元素的頌歌》 (1954) 、《元素的新頌歌》 (1956) 和 《頌歌第三集》 (1957)。1957年他當(dāng)選為智利作家協(xié)會主席。60年代以后，國際政治風(fēng)云的變幻，個人生活條件的優(yōu)越，不能不對他的創(chuàng)作靈感產(chǎn)生影響。然而在一個歷盡滄桑的詩人的心中，希望之光是不會泯滅的。他從未停止對人生和自然的探索，并將自己的感受提煉為詩。1969年他是智利共產(chǎn)黨提名的總統(tǒng)候選人。當(dāng)人民聯(lián)盟推舉阿連德為共同候選人時，他立即退出競選，并支持阿連德直至取得勝利。1971年4月阿連德政府任命他為駐法國大使，同年獲諾貝爾文學(xué)獎。1973年9月11日智利發(fā)生軍事政變，阿連德總統(tǒng)以身殉職。同年9月23日聶魯達(dá)在智利圣地亞哥逝世。他的主要作品還有《葡萄與風(fēng)》(1954)、《愛情十四行詩100首》 (1959)、《英雄事業(yè)的贊歌》 (1960)、《智利的巖石》 (1961) 、《黑島紀(jì)事》 (1964) 、《鳥的藝術(shù)》(1966) 、《世界的終結(jié)》 (1969) 、《燒紅的劍》 (1970) 、《孤獨的玫瑰》 (1972) 以及回憶錄 《我承認(rèn)，我歷盡滄桑》 (1974)和散文集 《我命該出世》 (1974) 等。
內(nèi)容概要 《漫歌集》 于1938年開始創(chuàng)作，1948年完成，1950年在墨西哥城問世，同時在智利秘密出版發(fā)行。后來再版時又進(jìn)行了擴(kuò)充。這是聶魯達(dá)最重要的詩作之一。這部詩集又譯作 《全體的歌》 、《詩歌總集》 等。詩人創(chuàng)作的初衷在于以馬克思主義的觀點來觀察和反映拉丁美洲的歷史： 將礦工、農(nóng)民、士兵等被壓迫的勞動人民作為社會歷史舞臺的主要人物，同時卻將總統(tǒng)、司令、將軍、征服者、統(tǒng)治者作為他們的陪襯。全書由15部長短不一的組詩構(gòu)成，內(nèi)容大致可以分為三部分。詩集的前六章( 《大地上的燈》 、《馬丘、碧丘之巔》、《征服者》 、《解放者》 、《背叛的沙子》 、《亞美利加，我不是徒然地呼喚你的名字》 ) 、是第一部分。其中第一至第五組詩基本上是按照時間順序?qū)懙?(個別時候，也有例外) 。它反映了詩人對拉丁美洲歷史的看法?！洞蟮厣系臒簟?向我們描述了拉丁美洲的誕生(當(dāng)然，“在禮服和假發(fā)”到來之前，是無所謂拉丁美洲的) 和那里的自然風(fēng)貌(“植物”、“獸類”、“鳥兒”、“河流”、“礦藏”和“人類”)。第二組詩 《馬丘、碧丘之巔》 可以獨立成章，是全書的精華，是大史詩中的小史詩。它反映了詩人從空虛的個人主義者變成被壓迫者的代言人的轉(zhuǎn)變過程。這組詩分為12小節(jié)，描寫了墜入深淵的“我”又登上了印加帝國的古城馬丘、碧丘的頂峰。這是一次在歷史中的遨游，表達(dá)了詩人對建造這座古城的無名英雄們的崇敬。馬丘·碧丘是人類向大自然挑戰(zhàn)的象征。它是用“巨石和語言”構(gòu)成的永恒的豐碑，然而它又是“由那么多人的尸骨堆成的 ”。正是這座宏偉、壯觀的建筑將深淵與高峰、死亡與永恒融為一體。在登上馬丘、碧丘高峰之后，詩人便開始褒貶“征服者”、歌頌“解放者”、譴責(zé)“背叛者”,并在 《亞美利加，我不是徒然地呼喚你的名字》 中，抒發(fā)了自己與勞動群眾的手足之情。從第七到第九組詩是全書的第二部分。在 《智利漫歌》 (這是全書的原始部分) 和《名叫胡安的土地》中，詩人表達(dá)了自己對故土的熱愛和對那些默默無聞、辛勤勞作的工人和農(nóng)民的敬意。第九章 《伐木者醒來》 同樣可以獨立成篇，這里的伐木者指的是美國總統(tǒng)(1861—1865)亞伯拉罕·林肯。他在青年時期曾以劈柵木為生。聶魯達(dá)認(rèn)為林肯是美國民主、自由的象征。他呼吁林肯重現(xiàn)人間，使美洲恢復(fù)民主與自由。在這首著名的長詩中，作者將美洲大地的山川、景物人格化，并巧妙地運用歷史典故，表現(xiàn)拉丁美洲人民渴求解放的迫切心情。全書的第三部分，也就是第十到第十五組詩，記述了聶魯達(dá)個人的經(jīng)歷。在第十組詩中，詩人回顧了自己的“流亡”生涯，字里行間充滿著對獨裁統(tǒng)治的憎恨，洋溢著與人民群眾血肉相連的階級感情?！恫寄崴幕ǘ洹?反映了農(nóng)民和礦工的苦難生活和英勇斗爭?！陡璧暮恿鳌?是詩人致友人米格爾·奧特羅·席爾瓦(委內(nèi)瑞拉詩人)、拉斐爾、阿爾維蒂 (西班牙詩人)、貢薩萊斯·卡巴略(阿根廷詩人)、席爾維斯特·雷布埃爾塔斯(墨西哥作曲家) 、米格爾·埃爾南德斯(西班牙詩人)的詩篇?！缎履甏蠛铣?，獻(xiàn)給我黑暗中的祖國》 和 《汪洋大海》 表達(dá)了詩人對處在水深火熱之中的祖國的赤子之心。全書的最后一組詩 《我是》 與美國詩人惠特曼的 《自己之歌》 異曲同工，描述了詩人的人生歷程： 從出生一直寫到1949年2月5日——《漫歌集》 完成的時侯，其中包括詩人的家庭、童年、愛情、外交生涯的見聞、西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間的感受……乃至詩人的 《遺囑》 與 《后事》 。
作品鑒賞 《漫歌集》 是一部宏偉巨著。詩人在這部作品中傾注了全部感情、全部經(jīng)驗和全部理想。這是聶魯達(dá)詩歌創(chuàng)作的頂峰，顯示了他廣闊的視野、博大的胸懷和卓越的天賦。就其規(guī)模和深度而言，在拉丁美洲詩壇上是空前未有的。《漫歌集》 是聶魯達(dá)的代表作，是他創(chuàng)作生涯的里程碑，是他獻(xiàn)給整個拉丁美洲，當(dāng)然首先是獻(xiàn)給智利的史詩。在這部龐大的詩集中，聶魯達(dá)已經(jīng)成了人類的代言人。就其本質(zhì)而言，《漫歌集》 是一部政治性很強(qiáng)的作品，然而它不是政治口號的堆積，它不是簡單的宣傳手冊，而是神話與歷史、政治與藝術(shù)、內(nèi)容與形式的完美的結(jié)合。聶魯達(dá)不是形式主義者。對他來說，詩歌創(chuàng)作不是自我表現(xiàn)、自我雕塑、自我滿足的工具，而是一種傳遞和表達(dá)思想信息的手段。因此，他從不過多地注意語言本身，而是始終瞄準(zhǔn)現(xiàn)實，無論是主觀的、客觀的、個人的、社會的或者自然界的現(xiàn)實。他的語言不過是準(zhǔn)確或者近似、清晰或者朦朧地表述現(xiàn)實的符號。通過 《漫歌集》,我們可以看到，聶魯達(dá)的創(chuàng)作意圖不僅： 是表現(xiàn)世界，而且要理解世界并揭示理解的過程和途徑，以達(dá)到改造世界的最終目的。他作品中的“我”是既有共性又有個性的實實在在的“我”,而不是抽象的、泛指的、中性的“我”。不是故作姿態(tài)，不是無病呻吟，不是“為賦新詩強(qiáng)說愁”,因而富有感染力。聶魯達(dá)的詩又是美的結(jié)晶： 他很注意詩的形象、節(jié)奏、詞藻、句式和神韻。聶魯達(dá)是一個既瞄準(zhǔn)現(xiàn)實又富于聯(lián)想的詩人，因而他的詩歌世界是多姿多彩的。當(dāng)他要表現(xiàn)通過自己神秘、原始的視覺所觀察到的日常的、自然的現(xiàn)實世界時，他的語言是形象的、朦朧的、模棱兩可的； 而當(dāng)他要表現(xiàn)通過非個人的、客觀的視覺所觀察到的歷史的、進(jìn)化的、社會的現(xiàn)實世界時，他的語言則是清晰的、規(guī)范的、不容混淆的。這兩種傾向在 《漫歌集》的詩作中交替出現(xiàn)，或者在一首詩中同時并存。它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，互相依存又互相轉(zhuǎn)化，時而像互相吸引的兩極一樣互相撞擊，放射出耀眼的火花，這正是《漫歌集》 所特有的藝術(shù)魅力，應(yīng)當(dāng)說，這是兩種截然不同的詩歌。一個是虛幻的、懷古的，它將我們置于原始的、停滯的狀態(tài)中，那里的一切都是可以超越的，就連“生”與“死”都是可以轉(zhuǎn)化的。另一個是歷史性的、展望性的、不斷前進(jìn)的，它將我們引向未來，那里的一切都可以充分地發(fā)展，那里的黃金時代不在起始，而在終極，在社會革命完成之日。對詩人來說，歷史就像一部發(fā)動機(jī)，在克服重重艱難險阻之后，將達(dá)到幸福的目的地。當(dāng)聶魯達(dá)創(chuàng)作 《漫歌集》 時，他已經(jīng)不再苦悶、徬徨，已經(jīng)經(jīng)受了生活的磨煉和斗爭的洗禮，已經(jīng)把個人的命運與人類的命運緊密地連在一起。在談到 《馬丘、碧丘之巔》一詩的創(chuàng)作時，他在回憶錄《我承認(rèn)，我歷盡滄桑》中寫道：“我在秘魯停下來并登上了馬丘、碧丘遺址。因為當(dāng)時沒有公路，我們是騎馬上去的。我從高處看到石砌的古老建筑嵌在青翠的安第斯高聳的群峰之間。激流自風(fēng)雨侵蝕了千百年的城堡奔騰而下。維爾卡瑪約河上的白霧裊裊升起。在這巖石的臍心，在這傲然矗立、似乎是我所歸屬的、被遺棄的世界的臍心，我感到自己無限渺小。在遙遠(yuǎn)的時間里的某一點，我的手似乎曾在這里掘過溝塹、磨過巖石。我覺得自己屬于智利，屬于秘魯，屬于美洲。在這崎嶇的高地，在這輝煌的、分散的廢墟，我找到了繼續(xù)創(chuàng)作詩歌的信念?！恶R丘、碧丘之巔》 就是在那里誕生的?！痹?《漫歌集》 中，這首史詩中的史詩是最引人矚目的一章。這是一首抒情的政治詩，將聶魯達(dá)詩歌的兩種傾向、兩種風(fēng)格熔為一爐。它既不同于 《西班牙在我心中》 的明朗，也不同于《大地上的居所》 的晦澀。它的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字凝練，意境清新，視野開擴(kuò)。這是泥土與巖石的贊歌。這是對自然與人生的思考。這是一次尋根的旅行。詩人對于現(xiàn)代人單純追求物質(zhì)文明的悲憫，對于轟轟烈烈的戰(zhàn)斗和犧牲的向往，都通過豐富的想象和隱喻表露出來。這不是夢，不是囈語，也不是單純的懷古詩。它的確不易讀，但也的確具有鮮明的主題。讀者只要把想象的觸須伸長些，就不難捕捉詩人發(fā)出的撲朔迷離的信號?！堵杓?所展示的歷史畫卷是絢麗多姿、雄渾悲壯的。在這部煌煌巨著中，聶魯達(dá)繼承并發(fā)揚了貝略、奧爾梅多、盧貢內(nèi)斯的詩歌傳統(tǒng)，同時又沒有摒棄自己作為先鋒派詩人的藝術(shù)風(fēng)格。因此，這部作品不僅是內(nèi)容與形式統(tǒng)一的典范，也是繼承與創(chuàng)新的楷模。