楚辭《九歌·山鬼·屈原》全文注解與讀后感賞析

屈原

若有人兮山之阿，　　　　　　　好像有人在那山隈經(jīng)過，

被薜荔兮帶女羅。　　　　　　　是我身披薜荔腰束女蘿。

既含睇兮又宜笑，　　　　　　　含情注視巧笑多么優(yōu)美，

子慕予兮善窈窕。　　　　　　　你會羨慕我的姿態(tài)婀娜。

乘赤豹兮從文貍，　　　　　　　駕乘赤豹后面跟著花貍，

辛夷車兮結(jié)桂旗?！　　　　　⌒烈哪拒嚬鸹ㄔ鸩势?。

被石蘭兮帶杜衡，　　　　　　　是我身披石蘭腰束杜衡，

折芳馨兮遺所思?！　　　　　≌壑︴r花贈你聊表相思。

余處幽篁兮終不見天，　　　　　我在幽深竹林不見天日，

路險難兮獨(dú)后來?！　　　　　　　〉缆菲D險難行獨(dú)自來遲。

表獨(dú)立兮山之上，　　　　　　　　　孤身一人佇立高高山巔，

云容容兮而在下?！　　　　　≡旗F溶溶腳下浮動舒卷。

杳冥冥兮羌晝晦，　　　　　　白晝昏昏暗暗如同黑夜，

東風(fēng)飄兮神靈雨?！　　　　　|風(fēng)飄旋神靈降下雨點(diǎn)。

留靈修兮憺忘歸，　　　　　　等待神女怡然忘卻歸去，

歲既晏兮孰華予？　　　　　　年漸老誰讓我永如花艷？

采三秀兮于山間，　　　　　　在山間采摘益壽的芝草，

石磊磊兮葛蔓蔓?！　　　　　　　r石磊磊葛藤四處盤繞。

怨公子兮悵忘歸，　　　　　　抱怨神女悵然忘卻歸去，

君思我兮不得閑?！　　　　　　　∧阆胛覇犭y道沒空來到。

山中人兮芳杜若，　　　　　　山中人兒就像芬芳杜若，

飲石泉兮蔭松柏，　　　　　　　　　　石泉口中飲松柏頭上遮，

君思我兮然疑作?！　　　　　∧阆胛覇嵝闹行乓山诲e。

靁填填兮雨冥冥，　　　　　　雷聲滾滾雨勢溟溟濛濛，

猨啾啾兮又夜鳴。　　　　　　猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，　　　　　　　　　　風(fēng)吹颼颼落葉蕭蕭墜落，

思公子兮徒離憂?！　　　　　∷寄钆裢饺粺罊M生。

〔注〕　山之阿：山隈。被(pī披)：披。薜荔(bìlì必力)：一種蔓生木本植物。女羅：女蘿，一種蔓生植物。毛傳：“女蘿，菟絲也?！薄稄V雅·釋草》：“女蘿，松蘿也?！钡F(xiàn)代植物學(xué)家認(rèn)為菟絲與女蘿完全不同，今從李時珍《本草綱目》之說，以女蘿為松蘿，地衣門低等植物。含睇(dì第)：微視。宜笑：微露牙齒的優(yōu)美笑貌。從：跟從。文：花紋。辛夷：一種小喬木，即木蘭，也叫木筆。石蘭：一種香草。杜衡：一種香草。遺(wèi謂)：贈。余：我。篁：竹。表：獨(dú)立突出之貌。容容：即“溶溶”，水或煙氣流動之貌。杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。神靈雨：神靈降下雨水。靈修：指神女。憺(dàn澹)：安樂。晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。三秀：芝草，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。公子：也指神女。杜若：一種香草。然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。靁：同“雷”。填填：雷聲。猨：同“猿”。離：遭受。

讀這首詩先得注意兩點(diǎn)：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據(jù)《國語》、《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經(jīng)游國恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說為據(jù)，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。^*二是自蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛”之說以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。^**但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場的。本詩即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現(xiàn)世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說明了這兩點(diǎn)，讀者對這首輕靈纏綿的詩作，也許可品味到一種不同于“人神戀愛”說的文化內(nèi)涵和情韻了。

你看，此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜滋滋飄行在接迎神靈的山隈間。我們從詩人對巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠(yuǎn)鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑”，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——我這樣美好，可要把你羨慕死了：口吻也是按傳說的山鬼性格設(shè)計的，開口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應(yīng)該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當(dāng)迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手撚花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。

自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘(這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場的禮俗構(gòu)思的)！她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫面，生動地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑?，F(xiàn)在見不到神靈，還有誰能使我(巫者代表的世人)青春長駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來?！吧街腥速夥级湃簟?，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜?！熬嘉屹馊灰勺鳌?，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。

到了此詩結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音?！办Y填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴猿啼之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。不知山鬼姑娘聽到這首祭歌，是否也能怦然心動，而賜給世人以企盼的福佑？

^*郭沫若等以此詩“采三秀兮于(於)山間”，“于”不該與“兮”相重，而斷定“于山”為“巫山”，山鬼為“巫山神女”。其實，這種句式在本詩即有，如“云容容兮而在下”，“兮”與“而”亦不妨相重。則“于”不必讀作“於”(巫)，此山鬼自是民間傳說的女山神，而無證據(jù)必為“巫山神女”。

^**《史記·封禪書》記齊人少翁語曰：“上(指武帝)即欲與神通，宮室、被服(即環(huán)境、裝扮)非象神，神物不至?！鼻G楚民間迎“紫姑”神，亦須“作其形(紫姑形貌)迎之”(《荊楚歲時記》)。都證明了巫風(fēng)迎神、降神的這一特點(diǎn)。