盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

————(《盡心上》)

鑒　賞

這段話孟子主要講了心、性、天以及安身立命的問(wèn)題。孟子的意思是說(shuō)：“充分發(fā)揮善良的本心，就可以懂得人的本性了。懂得了人的本性，也就懂得天命了。”孟子把發(fā)揮本心看成是知人性、知天命的基礎(chǔ)，這是因?yàn)樗鲝埿员旧?，而本善之性就源自心先天具有的仁義禮智四端，性善也就是心善，修身實(shí)際上就是修心，因此了解本心、悟知本性，這就是所謂的明心見(jiàn)性。同時(shí)，孟子又認(rèn)為知人性也就是知天命了，知天命就包含在知人性里。在孟子這里，心、性、天就是連貫的，甚至可以說(shuō)是合一的。這是因?yàn)?，孟子雖然繼承了傳統(tǒng)的天命觀，把天作為一種超越性的神秘力量，但他又常常把這樣的天置于彼端加以弱化，因?yàn)樗粗厝说闹饔^努力，認(rèn)為人只要盡心知性，那么知天命就是水到渠成的事情，而無(wú)需刻意去求取，所以孟子又說(shuō)存心養(yǎng)性就是事天。說(shuō)到底，孟子是把盡心作為修身立命的基礎(chǔ)，這是一種成人、成圣的內(nèi)修路子，靠的主要是自我體驗(yàn)、自我醒悟和自我發(fā)明。

孟子的內(nèi)修路子基本繼承了孔子“下學(xué)而上達(dá)”(《論語(yǔ)·季問(wèn)》)即由人及天的路向，把天主要視為一種超越于人的存在和主宰萬(wàn)物的無(wú)形力量。只是到了孟子這里，孔子的“下學(xué)”與“上達(dá)”，以及從“下學(xué)”到“上達(dá)”這個(gè)過(guò)程，被表述得更為具體清楚，也更具有操作性。內(nèi)修的第一步就是充分發(fā)揮內(nèi)心固有的善端，即為盡心。發(fā)揮了善端，就可以把處于萌芽狀態(tài)的仁義禮智擴(kuò)充為圓滿的、現(xiàn)實(shí)的仁義禮智，此為第二步，即為知性。做到盡心、知性，也就實(shí)現(xiàn)了人內(nèi)在德行的完善，之后的齊家、治國(guó)、平天下，就能循著心性去做。至于是否能實(shí)現(xiàn)，那就只有看天命了，此為第三步，即為事天。從心到性再到天的邏輯發(fā)展過(guò)程，正是孟子預(yù)設(shè)的由內(nèi)而外的成人過(guò)程，即后人常說(shuō)的內(nèi)圣之道。