……

九位大臣各自呈畢意見(jiàn)，

打坐在金帳門口的孤兒上前開(kāi)言：

“我要是置身于大臣的行列中間，

也能申述我的一點(diǎn)淺見(jiàn)，

我如果具有大臣的身份，

也能將個(gè)人的想法表白一番”。

英明的頌主聽(tīng)罷首肯：

“噢，這有什么不可以談，

孩子，你想說(shuō)什么，盡管直言”!

孩子聞聽(tīng)喜開(kāi)顏，

竭盡辯才論說(shuō)酒的益處和弊端：

“飲酒過(guò)份成疾病，

適當(dāng)飲酒實(shí)欣然，

酩酊大醉是愚蠢，

狂飲無(wú)度發(fā)瘋癲；

沉湎酒中身無(wú)益，

終生忌酒體強(qiáng)健。

每日少飲助食興，

狂飲爛醉神志亂。

象天鵝一樣聚齊，

讓人們舉杯狂歡。

休聽(tīng)讒言而沉醉，

勿中陰謀而貪杯。

象?鵝歡聚一堂，

同賢能的人們歡樂(lè)一番，

休聽(tīng)惡人搧動(dòng)而溺酒，

同敵人搏斗要勇猛奮戰(zhàn)！

象鴛鴦似的親密無(wú)間，

和親朋好友共同歡宴。

休聽(tīng)壞人讒言而爛醉，

征戰(zhàn)莫將戰(zhàn)友拋棄不管。

象布谷鳥(niǎo)般相親相愛(ài)，

同老老少少歡聚一團(tuán)，

休聽(tīng)惡人調(diào)唆而暴飲，

廝殺時(shí)同心協(xié)力齊爭(zhēng)先！ ”

孤兒振振有詞說(shuō)完，

欽達(dá)嘎·斯琴厲聲責(zé)難：

“你以為九位大臣說(shuō)的全不對(duì)，

只有你的高論才算周全？

你以為赴宴的群臣無(wú)圣賢，

該由你在可汗面前胡語(yǔ)亂言？

你一個(gè)孤兒有什么高見(jiàn)？

一匹瘦馬還能有多大本領(lǐng)？

你簡(jiǎn)直象狗兒搶骨頭，

野鴨爭(zhēng)奪海藻一樣愚蠢！”

“啊，欽達(dá)嘎·斯琴，這是從何說(shuō)起？

這明明是你惡語(yǔ)傷人壞了心肝。

我何時(shí)說(shuō)過(guò)九員大將的話不端，

只有我孤兒的話語(yǔ)才周全？

我?guī)讜r(shí)說(shuō)過(guò)赴宴的群臣之中無(wú)圣賢？

我違背圣主的話兒又有哪一點(diǎn)？

孤兒若被培育不是可以成為大器？

瘦馬精心調(diào)養(yǎng)不是可以體壯腰圓？”

欽達(dá)嘎·斯琴一聽(tīng)更為惱怒，

暴跳如雷大聲罵嚷：

“你以為你很有辯才出口成章，

有一付伶牙利齒巧舌如簧？!

我要撕碎你鼠大的身軀，

給赴宴的人們?nèi)?lè)玩賞！

小小的毛孩休要多嘴弄舌，

不然粉身碎骨沒(méi)有好下場(chǎng)！

小毛崽子，你給我趕快住口，

否則我要把你剁成肉醬！”

好孤兒，理直氣壯反擊爭(zhēng)辯：

“欸，我可沒(méi)有跟你欽達(dá)嘎·斯琴交談，

我是象圣主申述自己一孔之見(jiàn)。

我也不曾把你話語(yǔ)打斷，

只是向圣主表表由衷之言。

難道你連起碼的是非莫辨？

難道你想把蔚藍(lán)的大海霸占，

難道你想獨(dú)享圣主的恩寵？

難道小人就不能發(fā)言？

你為何跟我這般無(wú)味地糾纏？

對(duì)正確的見(jiàn)解如此反感？

難道你想獨(dú)霸碧綠的蒼海？

難道你想獨(dú)享圣主的恩霑？

你為何偏跟我這弱者作對(duì)，

不分青紅皂白盡耍野蠻？

斡難河的水用柳斗怎能汲干？

天上的彩虹用手怎能去攥？

伊德?tīng)柡拥乃髂猛猎跄芙刈。?br>
賢人的思想用權(quán)勢(shì)怎能禁限？

你應(yīng)該虛心而又謹(jǐn)慎，

對(duì)正確的言論采納歡迎。

你應(yīng)該改變蠻橫的稟性，

就是對(duì)錯(cuò)誤的言談也須耐心指正?！?br>
……

(翻譯：胡爾查、趙永銑)

——色道爾基等編《蒙古族歷代文學(xué)作品選》

《孤兒傳》是古代蒙古族以書面形式流傳下來(lái)的一篇民間敘事詩(shī)，羅卜桑丹津的《黃金史》、拉喜朋楚克的《寶聯(lián)珠》以及《成吉思汗傳》等書均有轉(zhuǎn)載。

如同《成吉思汗的兩匹駿馬》一樣，這篇敘事詩(shī)也把成吉思汗描寫為老百姓所崇仰的理想圣主。有一次，他舉行盛宴，全民歡慶，眾大臣聚匯金帳論酒，對(duì)于酒的利弊，他們各執(zhí)一端，莫衷一是，顯得愚昧僵化，孤兒得到成吉思汗的允許也參予論爭(zhēng)，大臣?xì)J達(dá)嘎·斯琴以勢(shì)壓人，妄圖終止他的發(fā)言，但在成吉思汗的支持下，孤兒取得了勝利。成吉思汗把他留在身邊， “賞賜他香甜的甘露，禮儀相待以示夸贊。”不過(guò)，贊美成吉思汗不是全詩(shī)的主旨，其主旨在于為孤兒立傳，歌唱卑賤者的聰明和勇敢。我們?cè)谶@里選錄的，也便是《孤兒傳》中孤兒論酒和他據(jù)理駁斥欽達(dá)嘎·斯琴的內(nèi)容，這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了他的才智和性格。

孤兒，是個(gè)生動(dòng)的智者和斗士的形象。

論酒一節(jié)，在思想方法上，他貫徹了辯證觀。比如他說(shuō)：“飲酒過(guò)分成疾病，適當(dāng)飲酒實(shí)欣然”，反對(duì)過(guò)分，主張適量；又如，“象天鵝一樣聚齊，讓人們舉杯狂歡。休聽(tīng)讒言而沉醉，勿中陰謀而貪杯”，主張朋友歡聚可以飲酒，但要人們警惕壞人利用縱酒以實(shí)現(xiàn)詭計(jì)陰謀；等等。這就避免了片面性和極端化，闡述了酒的利弊因人而異的觀點(diǎn)和正確對(duì)待飲酒的態(tài)度。他沒(méi)有具體反駁某個(gè)大臣的某個(gè)觀點(diǎn)，但是在更高的層次上涵括了對(duì)所有大臣的批評(píng)。因?yàn)樵谒埃盼淮蟪家匆曪嬀茷榇竽娌坏?、禍?guó)殃民，要么提倡“要喝得前仰后合酩酊大醉，直喝得橫躺豎臥身體舒展”，各各陷入絕對(duì)、僵死的思維死角不能自拔。孤兒與眾大臣智慧之比，猶如朗星之于熒火。

如果論酒著重突出孤兒智慧，那么反擊欽達(dá)嘎·斯琴則既顯示了他的智慧又表現(xiàn)了他的勇敢。他針對(duì)欽達(dá)嘎·斯琴的責(zé)難一一予以駁斥，捍衛(wèi)自己作為弱者的尊嚴(yán)和權(quán)利。他針對(duì)欽達(dá)嘎·斯琴的恫嚇，無(wú)所畏懼，轉(zhuǎn)守為攻。他巧妙地把成吉思汗拉在自己一邊，聲明是“向圣主申述自己一孔之見(jiàn)”，質(zhì)問(wèn)斯琴為什么要“獨(dú)享圣主的恩寵”。陷斯琴于被動(dòng)之后，他進(jìn)一步申張正氣，警告斯琴應(yīng)該虛心謹(jǐn)慎， “改變蠻橫的秉性”。他以形象的比擬宣布真理的不可戰(zhàn)勝：“斡難河的水用柳斗怎能汲干？天上的彩虹用手怎能去攥？伊德?tīng)柡拥乃髂猛猎跄芙刈?？賢人的思想用權(quán)勢(shì)怎能禁限？”尖銳嘲笑了統(tǒng)治者用權(quán)勢(shì)禁錮思想的荒唐和愚蠢。

從論酒到駁難，作品賦予了孤兒機(jī)智、警策和富于哲理性的語(yǔ)言，大量使用反問(wèn)，且又夾帶比喻，思辯力強(qiáng)，氣勢(shì)充暢，生動(dòng)形象。從而較完滿地塑造了孤兒形象，表現(xiàn)了他的人格精神。

這篇敘事詩(shī)不重情節(jié)的曲折，而重場(chǎng)面的驚人。對(duì)過(guò)程的描寫極為簡(jiǎn)潔，情節(jié)的變化大都在人物的對(duì)話中完成，著力突出的是對(duì)話中人物的言論，由言論刻劃人物，表達(dá)思想。這種形式在蒙古民間有一定的影響，比如論戰(zhàn)式的好來(lái)寶和婚禮儀式類的辯論詞，都屬于此類性質(zhì)的作品，民間婚禮歌中的論酒歌，也承襲了孤兒論酒的內(nèi)容。